性气功

双修派练法

时间:2014-5-18 14:23:36  作者:中华气功大全网  来源:www.cn-boxing.com  查看:3063  评论:0
神气双炼法
   神气双炼法即古人所讲的“神交体不交,气交形不交”的双炼方法。比法是男女双方在炼到一定程虞后,靠“气”在男女之间产生一个循环,进行阴陌交换,进行人体气场的气机交流,互相采阳补阴、采阴补阳,以补元气,续性命,加快修炼进度,而达到修炼的目的。此法是道家独有的一种修炼方法,对男女双方的心性定力修炼水平要求较高,下面简单介绍一下这种修炼的方法。 
1、采取时机 
   《采金歌》日:“三十时辰二日半,采取只在一时辰。”此指月经后二日半为采取之时机。女性练功自来亦在此时,如《道藏辑要•女丹合编》中《女功练己还丹图说》于女功自来其气谓:“凡女功所重者。气机也。但其中有壬癸之分,如壬水初来癸未来,此即信到也。信到彼自期之,或头昏或腰疼,信至而潮犹未至,此时正宜回光返照,默守乳房血海;用采取之法,以补脑筑基,删所来者壬水,非癸水也。如癸水一到,自应停功,必至三十时辰两日半,、癸尽之时仍用采取之法。”又《古本周易参同契集注况“吕祖《三字诀》云:滓质物自继绍。二者余,方绝妙。滓质物,言癸水初降;二者余,谓癸尽铅生”。又《采金歌》云:“三十时辰两日半,采取只在一时辰。临炉火候直吐心传矣。”原文小注:“癸水初净,又有淡黄渭滴,过此便当急采,所谓二者余,此与白虎首经二点初净者异。” 
2、采取方法 
    所谓采取,既非通过性交,亦非偷气,乃感应也,如《金丹真传》所指:“其用之时,神交体不交,气交形不交。”男不宽衣,女不解带,敬如神明,爱如父母。寂然不动,感而遂通者,此也。” 
    在感应之前,男方也可以告诉女方,你正在集中意念想什么。当能量更加敏感时,气能本身的交换将成为一种无声的语言,会有一种微妙的暖流在夫妻间流动(见图28)。
双修派练法

3、炼己 
    清静派言炼己,主在排除杂念,坚定意志;阴阳派言炼己,主在对景忘情,临机之时不兴淫念,对女方要“敬之如母,畏之如虎”,不能动情。否则炉毁丹飞,本为接命,反致伤命,所谓“接命之时即伤命之候”,故当戒慎。非炼己纯熟,不得行还丹之功。《古本周易参同契集注》谓:“故推月候之消息;虽大用现前,而临炉交接,必须对景忘情,一空坎离(此指男女)色相,方能以我之真无,而制彼妙有。” 
4、与房中术、御女采战的区别 
    神气双炼虽系双修,但肉体并不接触,要“敬之如母,畏之如虎”,不能有丝毫淫念。唯以敬肃端庄之心,相对静坐而已。古房中术与御女采取,则皆属肉体交接。房中术应属夫妇之间性卫生学,于性生活中知所宜忌,讲求方法,固守精气,增进健康,乃 此受益之法。御女采虞则以损人利己为能事,倡“多多益善”之说,所谓“来阴补阳”,其术多端。此二者古多混而不分。内丹对此二者,皆深恶痛绝。房中术虽与内丹背道而驰,但就常人论,尚不失为养生之一法;至御女采战,则纯属邪门外道。另所谓“泥水金”者,倡“炼剑”之说,乃通过性交而“炼丹”,识者斥为邪法。另补炼气者亦有男女双方互采互补之法,亦不接触,此法有共同提高功力之作周,但不能结丹。总之,正法的采取乃采其清陶之气,邪法的采取则取其浊阴之质;正法的采取,有益于己,无损于彼。邪法的采取则害已而损人。 
   《金丹真传•修真入门》谓:“补气之法,理出两端,有清净而补者,有阴阳而补者。夫清净而补者。必须定心端坐,调息归根,候一阳之初生,采先天之正气,聚于丹出。久则丹田气满,充于五脏,五脏气足,散于百骸。百骸气全:自然撞透三关,由前降入黄庭,以身中之坎,填身中之离,结胎脱体,功用固神。但既漏之身,难以速补,已放之心,不能逮收,不若阴阳相补有所凭借,不大劳神,入门也。”其说尚称平允,年老气衰者尤适用之。然此两法各有利弊。清静法门,得诀即可自采取补,所费不多,条件易求,但年老者结丹不易,阴阳者,挽救衰老,收效迅速,“一时辰内管丹成”,但条件难备,古多有得诀数十年,以条件不备而不能下手者,故其法虽佳,但于今日很难实行。

观想双炼法
  观想双炼也是修炼中的一类重要方法,它主要是通过观想交合的方式,激发人体的能量状态进行修炼。 
     观想双炼的关键在于观想者的心态是否纯净,是否有一定的修炼基础,观想程序是否合理,最重要的是调动起的体内的能量是否在朝聚敛、烹炼元炁方向进行运化,以及收功的处理方法是否正确。 
     我们曾经访问过许多修炼大家,他们介绍的方法虽有差别,但其理却是一致的,规想类双炼主要体现于道家和密宗的炼法中。 
     下面我们简单介绍一种道家此类方法的修炼 地丹修炼法。 
1、地丹修炼法 
     生命的繁衍进化是大自然演进的过程,而丹法修炼则是人类有意识地自身改造进化的表现。男女两性实体交合可孕育新的生命,而人体内部阴阳虚性能量的交合则产生新生命的真种。此真种历280天出胎、15天分化;5天沐浴而成熟。地丹法正是将这一修炼过程简明化,程序化,具有可操作性、可重复性、可验证性。经实践证明,是一套行之有效、通达更高修炼层次的性修炼之法。 
     ①由性入手 筑无漏身 
     传统内丹术有人丹、地丹、天丹之分。人丹法是斗种以形为主要目标,而达到形神合一的顺法;地丹法是用元神指挥体内阴阳两种能量再次交合,产生虚性生命体并与实体合一的修炼,天丹法则是在此基础上向更高层次上再造生命本体。 
      人们通常把地丹法视作男女双修之法,多隐晦不传,甚至和房中术相提并论。这是以讹传讹的后果。但由性入手,筑无漏之身则是传统丹法的共识。性是自身复制和改造的一种能力,但人的阴性结构是不完善的,处于双漏状态。当人在卵细胞受精后一分为二时,就形成了人体自脑以下的阴阳两系统。这是人体的太极分两仪的过程。。这两仪就是人体任督两窍的起始。男性阳性部分由实体大脑、脊髓•生殖系统,构成了男性督脉系统。用符号○来表示。可总论为髓部。而相对的阴性部分则是由生殖系统产生看不见的阴精,可总论为精部。男人酌督脉总由其精、髓构成。下窍开于外生殖器,丹法称之为龙口。而脑的阴性部分则与气、血及消化系统形成了男性的任脉系统。下窍开于肛门。此为男性前断于龙口;后断于肛门。 
     女性脑阳性部分的脑髓、消化系统构成了女性的督脉系统。脑的阴性部分则与气、血、生殖系统构成了女性的任脉系统。开窍下阴。丹法称之为虎口。此为女性前断于虎口,后断于肛门。 
     这样明显地看出,。男女结构体系相反,各为一半。从性系统看,男女自身不能形成一体闭环系统,而属于下太极开放的双漏系统;丹法的秘诀是自身阴阳自交合;自家自种自家田;自家精血自交媾的自身性系统(通过脑闭环),而还精补脑。而正常人不具备这个条件。这就是凡法必借助于内倡的原因。这样人体半个阴阳借助于第三维度的内侣就完成了,自身两太极的闭环运行。这段功夫叫鼎炉、外药物、任督二脉小周天。待224天与侣合体后,用侣来代替另一半(男女相反)就构成了一个自身具有两种性功能器官的、自身阴阳自交合的马阴藏相状态了。 
     借助于侣实现“马阴藏相”。使男性督脉的阳性系统与新形成的任脉阴性系统两性结合,使消化系统独立成为中性系统。这就是千古地仙功的基本构成。当上下两太极闭环后,人体的阴性结构才完全与阳性结构一体化,成为一个完整的全息元。女性与男性相反,需要将督脉部分形成完整的阳性象,与原有的阴性象两性结合而完成上述功能。在人体“马阴藏相”后,体内形成自循环,两性交流无需外求。也就没有所谓阴阳外漏的问题,也无需异性实体交媾而追求快感了。只有传宗接代时,男女两性才存在实体性交合。 
     相当于人的下体太极封闭,与上太极脑部闭环运行而成不漏之体(指性而言,不包括命)。一人自身有真阴(雌性)、真阳(雄性),那么这个人就可称为真人了。只有这样的一种修炼状态的人。才在身体上存在任督二脉的这两窍。这种状态才是真正通了自身小周天。 
     当人体的阳性生殖器的象藏回去自我闭环后,就使人体处在一种性感反应状态之中,而身体状况愈来愈旺盛。这就是“明心见性”的性功之所在。否则就谈不上性功修炼,但这是一种“虚空大法”的高级性修炼。 
     ②内结真种 外接虚侣 
     人体自身阴阳交合而产生第二次受精的过程,即结丹。这个二次受精体就是真种。产生真种后才有资格进行内丹的修炼。 
      此后一般身体有发热:出汗感。一两小时后小腹有不适感,第二天以后有困乏感。三天后如找中医查脉象,有相当一部分人将出现明显的妊娠反应,出现滑脉,相当于妇女实体妊娠33天的脉象。相当一部分将出现害口反应女。嗜食酸辣食品偏食等现象。这些都是正常的结丹反应。有了那个“真种子”后再接来侣与之交婚。这一基本的性交过程就构成了丹功炼丹基础。所以说炼丹的过程就是不断地与侣发生性交合,不断地进行物质交换的过程。 
      侣又叫内侣伴,是一种中性能量体;男性的侣相当于一个女性;女性的倡相当于一个男性。由于有了这样一个炼丹对象,双方在性交合的过程中要比实体复杂得多。 
      我们看不见侣的存在,只把它当作功能器件使用。对于男性相当于一个套筒,对于女性相当于一个棒棒。与侣交媾的关键是你如何用心意去指挥这个功能器件运动而产生性感。这就是凡经中所讲的“以心为帅,阴、阳二气为兵”的本来意义。对于整体上看是一个无头无象的圆柱体,具体地用是一个功能器件。在交嬉中就是那个“龙交虎媾”由此而产生的代名词,如进阳火是指男性产生射精感后向倡一方调阴精的过程;女性相反则是侣向自身体内调阴精的过程。退阴符是指侣用自己的功能器件向实体男性灌癸水的过程;女性相反是指自身向侣体内灌癸水的过程。这个丁进一退的物质交换过程也就是丹经中的“抽、添”两个字的含义。“火候”即是与侣进行性交合的程度的描述。那个“传功不传火”所说的不传“火”那个“火”字是个性的含义。所谓“火化”则是指用性火来促使身体变化。所说的“文火”、“武火”也是指交媾程度而言。在丹功修炼中,有性感不产生实体射精(女性不产生强性快感),这种程序称为文火。而产生实体排精(女性产生强性快感),这种程度为武火。 
     只要认真做,一般两个月内侣都会到。侣到的标致即是身体产生性感出现活子时状态;一般在夜里十一时至凌晨五时之间,无思无念一阳盟生。男性阳物勃起;女性产生性感体症。这时就是倡到了。这时就要用心意与侣进行进火、退符的栓交合,慢慢你就有经验了、 
     个别年老亡体弱者如四个月侣乃没到也不要急,还要继续接侣。原因是体内阴精枯竭,待涵养充足之后才可行此内炼之术。侣早已在你身边,具是未接火而已。那要等二百二十四天合体时才能进火、退符切切注意。” 
     这一过程自结丹之时作为零时、在60天内接侣。在第60天至224天之间、与侣充分交合,在性兴奋状态下炼精化气,温育丹苗,能使人体内分泌发生明显变化,尿液变得无尿硷无味道。” 
      ③合体交心  内设胎宫, 
    结丹224天后,开始将在外鼎炉中调外药转化为在内鼎炉中调内药,使先天朋阳交合变化成为先天大药,温育丹苗。为此要在第224天与225天间与侣合体。合体三五天后要与侣进行交心,为此后移胎换鼎、抽坎添离做准备。从第225天至249天止,五天内要用变象法对自身结构加以改造,以适合丹体发育。这种改造工程专为男性设计,因为男性没有胎宫。只有造出一套女性生殖器系统,才能生出成熟后的道胎。 
      这种再造分为五项内容;每天一项;:至第249天止。 
     •开会阴 
      目的是在下体开一个洞。用意念指挥慢慢发热变空,最后完 
 全感觉那个部位形成了一个两寸粗的空洞。一般需1—1.5小时。 
       •换体 
      与侣协商将功能器件互换一下乙将侣的套筒长到你下体开成这个洞上;将接口边缘一点一点地想象长好。再将你那个生殖器小棒棒给侣安装在其相应部位长好就行了。这一项工作也得40~60分钟; 
       •造胎宫 
      换体完成以后,你自身已变成了类女性体,还不是标准女性体。本程序就是要继续使你达到标准女体。行功时思想高度集中,从开出的圆洞口边缘开始想,让它一点一点地变成阴户门,然后再向里长成子宫。到此所造的胎富全是人工产物,要想增育丹体还得天然子宫,那天然子宫就是葫芦象扩所以在上面工作完成之后要想象从遥远的地方飞来一只葫芦与你造的胎宫合象。让它馒慢地均匀地与所造胎宫合形,形成子宫内膜。这个工作完成后造胎宫的工作就宣布结束了。 
       •丹着床  
      胎宫造好后就要使腹内的丹着床。实体受孕一般为侧位着床,而丹法则是正位着床;即在子宫底部正中着床。 
      •开苞 
      你己完全具备了新的女性功能象。是下个重新改造完的新人,就要以主人的身份与侣进火、退符。这个交媾程序与以前有所不同的是用大武火交媾,不光是心中所想;而有体位动作配合。至此男性特有的五大程序结束,从此变成标准女象体,只待胎熟生婴儿。迭五个程序要想合格完成至公要用6~7小时了故而安排五天时间完成,一般人做来已十分宽松。 
     此后的一项重要内容是屑坎水逆流之法将于枯的背髓充盈,以便婴儿出胎时进行河车搬运、移胎换鼎。 
     ④移胎换鼎,温养封丹 
     结丹后第280天。将道胎遮过河车搬运至中丹田,其间丹体分为八份,经与侣协商按顺序排好奔向尾闯,经由玉枕、明堂,过十二重楼,经复形后归于心位。此后配合呼吸在这里进行性 交合万连续地向上抽肾水之真阳进入心位。待情感消失后再用心血向下四灌,此为抽坎添离之法,是真正的心肾相交。 
     从第280天至295天15天内,按九宫八卦的模式,便道胎进大分裂组合的重组阶段。具体操作方法是重复移胎换鼎的过程,由一分心增至二分心,再增至四分心。抓住这个本质,其它问题就迎刃而解了。 
      自第295天起再温养五日就满300天,地丹体就完全形成了。其方法只是仰卧、”哼声音体会自身性感过程。 
      在第300天晚十一时,静坐15分钟后,经过默念与沟通,用右手向自己项门轻拍三掌,即完成封丹程序。此后勿忘勿助,一切生长程序都进入自然状态。至此地丹法全程结束。 
2、双身欲乐法 
     佛学本来以性欲为人生死之本,作为着力对治断灭的主要烦恼。发展至密宗无上部瑜伽时,受当时印度恒特罗乘性力派的影响,也出现了男女双修的方法,又称为“双运道”。 
      双运,指智慧、方便双修,不可偏废,这本是大乘佛教的基本宗旨。智慧指与真实相应,方便指济世众生的巧妙方法,但无上喻恤双运道的双运,却有具体指男女二身的意义,以智慧专指女性,方便指男性。男女合修禅定,称“欲乐定”、“莲杆氤氲三味”。 
      据《七系付法清》说,双运道最初由释迹牟尼传与乌蓑国(今克什米尔一带)因陀罗部底王,至公元8世纪后渐盛行于印度,邱度佛教晚期所传说的84位大成就者,多修双运道,他们之中有的身为僧人,却公然携女同游,行迹诡异,因此被佛教界的其他派别和社会人士视为“左道”。双修道在公元B世纪中叶由莲花生传入西藏,以后藏传佛教诸派多传行双运道。北宋初,印度僧人施护、天息灾等曾携无上喻恤部典籍来华,当时译出的《频那夜通经》等因有双身的内容,朝廷认为有伤风俗,禁译不传。元代,西藏萨逝派喇嘛传双运道于元朝宫廷,称“演若迭儿”法,君臣淫戏于宫廷,为史家所贬;当时译出的《大乘要道密集》中就有关于双运道的论述,但此道与汉族社会的伦理观念相作格,终未能传行于佛教界及民间。 
      据无上喻佩典籍的解释,这种以淫俗为道的方法是为调伏一类贪欲炽盛的众生所设,令其转烦恼为菩提的巧妙方法,并说明双运道是一种以毒攻毒的药方,目的还是要转化淫欲,与一般的淫秽志趣有别。无上瑜伽还认为双运修法易激发拙火,因为人性欲炽盛时,心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走,凝集于脐下,一般人从性交中将能量消耗性释放,而双运道行者则以输恤的方法控制引导;令凝集于脐下的能量转化为拙火,循中脉上升于顶。据称拙火上升,顶上白菩提熔化下降过程中,会依次生起喜、胜喜、妙喜、俱生喜四层喜乐,当俱生喜生时,能自然露出心体光明,而获“俱生智”。若仅就无上瑜伽经论中所述双修道的理论、方法而言,它可以说是一种在两性性接触的特殊情况下修禅定、气功的方洪。 
      双运法称符合双运条件的异性为“手印”,女性则被称为“明姐”、“金刚勇母”。手印大致分两种,一种称“智印”,不用实体的异性,仅作观想。一种称个“业印”或“行印”,指肉体的人。一般皆说在家修行时可用业印,出家人只可用智印。双运道的双方,必须符合特定条件,最主要的条件是主要的一方须有相当的瑜伽基础,修习生起次第成就,能自控意念及身中气脉明点,对女性的要求更加严格。 
     藏密各派,都说双运道是一条危险的路,成功则能激发拙火,有健身却老之效,不成功则极易导致疾病,伤身害命。而且就激发拙火来说,有多种方法,并非必须走双运道。上根者修大圆满,大手印的顿入法,根本不需要行双运。藏传佛教各派传授双运道都非常慎重,必须修完生起次第者,才有资格受第二级灌顶,学双运法,修双运道者,一般也把双运看作一种为求佛道而修的禅定,不得怀有淫欲之想。 
     无上瑜伽欲乐定的原理,方法、效果,从性科学、气功学的角度来说,不无研突的价值,但不宜作为气功功法推广,下面介绍的几种属智印的“观想双炼法”仅供参孝。 
     ①拙火法一 
     拙火法视修明点,集中在脐轮的红明点(红菩提)和顶轮韵白明点(白菩提)上。红明点以种子字短“阿”(代梵文,下同)或半“阿”为代表,白明点以种子字倒 “杭”,光代表。修持的目标,是使拙火上炎,融化白明点下滴,产生俱生大乐和空性,亦即四喜四空,锻炼出智慧明点。红明点和白明点属于父精母血,属于物质明点,有人认为是粗明点,有人认为是细明点;但不管怎样,可以经过观修,把它们化为最细的智慧明点。” 
      脐轮的红明点就是拙火,其高度为二横指,具有四相:色如酋草汁,瑰如麻抽灯,暖如灼热铁,譬如九曲狐毛。也就是说,其色鲜红而透明,细而尖锐,弯曲且不断颤动,有如电炉的镍铬线,极度灼热。此拙火其形似脉,其动为气,其质为点。对拙火可观想为藏文短“阿”或半“阿”宇,贡噶上师说,呻脉为长“阿”,古梵文即一条直线,拙火在其中下方,为一“阿”线,如藏文断句所用小符号,正如拙火初起之状。 
     对顶轮白明点的观想,首先观在顶轮中心内有一圆形扁平放白光的月轮,大小如豌豆剖成两半的圆形剖面,上有“杭”字,大小如芥子,白色倒立。白明点亦有四相,乃光陈健民上师所总结,即:“清徐如风,润泽如乳,圆明如泡,明空如天。” 
     作为红色明点的拙火的燃炽,仍须不断靠宝瓶气的鼓煽。行者可观想如针的火焰沿中脉上升,其热力使心轮的种子字“哗”字、喉轮的“嗡”字发热欲融,当火焰触及顶轮的“杭”字底部,白明点从种子字下融化下滴,就像奶油融化下滴一样,依次经过喉轮、心轮,到达脐轮。 
      在喉轮液胞内观想有另一个月轮,上有“嗡”宇,如芥子大,红色直立,代表位于喉轮的红明点,它就是火。 
      心轮液胞内另有一个月轮,上有“哗”宇,蓝色倒瓦,代表不坏明点,它是最细微的明点,在死亡之前不会融化。 
      最后在脐轮液胞内观想另一个月轮,大小如芥子,上有红色短“阿”宇直立,代表位于脐轮的血的净分,这是修拙火时主要的观想目标。因为身体所有的热量都从它发出,所以短“阿”宇可观成猛烈火焰。 
      做完下列修习而产生位在顶轮的白明点融化下降,经中脉到喉、心、脐、最后到达宝珠头(生殖器尖端)。产生了一次比一次强烈的四喜觉受,这就是初喜、胜喜、超喜和俱生喜。这叫做 “顺生四喜”。然后白明点上行,行者会再一次经历更强的喜,当白明点经过脐轮、心轮、喉轮最后到达顶轮,就会产生逆行的初喜、胜喜、超喜和俱生喜,行者全身遍满大乐,并且可维持较长的时间,这叫做“逆生四喜”。而初空、广空、大空、全体空等四空,是和四喜相配的,因为乐空本来不二。 
     第一是初喜,当顶轮白明点融化时在顶轮内生起。所以你要观顶轮“杭”宇一段长时间,当白明点沿中脉降到喉轮时,初喜觉受完满。 
     第二是胜喜,在喉轮内生起,当白明点到达心轮时觉受完满。 
     第三是超喜,当白明点沿中脉下降到达脐轮时,觉受完满。 
     最后是俱生喜,在脐轮内生起,当白明点从脐轮降到宝珠头时,觉受完满。 
     为了要使四喜的觉受能维持坚固,你必需要能有力地控制白明点降流,并便它住停自在。 
     ②拙火法二 
     观想如针的火焰上溯中脉,有点像红热的电线,它有绕“哗”字、“嗡”字,然后上到顶轮中央,但火焰一到“杭”宇,就和第七次第有所不同了。火焰有绕“杭”字,使它快融化,然后继续上升,再向下弯走向中脉开口眉心。 
     火焰到眉轮时,从开口向外放光照亮法界。欲界、色界、无色界三界有情都被拙火之光吞没;宇宙像一个容器,众生就像其中的宝贝,拙火之光清净之器世间与有情,并使他们化成光,混然合一,变成无分别地收入一小团蓝光中,这小团蓝光如灯泡大,就照在你面前! 
      现在你观想三世十方诸勇父 修密宗而成正觉的有情。在光团以外,已观出空行、勇父遍满虚空,都是双身交抱姿势而坐。现在观想光团放出蓝光照到每一对双身佛上,光并且进入各父佛的左鼻孔,蓝光再融入父佛心轮之不坏明点,使他们进入无染的俱生大乐的觉受。 
     当每一对都得到大乐时,双身佛都化入光,父佛化入白明点,母佛化入红明点,二种明点混融,只看见每一对变成一点白色带红之明点,它就是大乐。备各明点又融合为一,进入你的眉心,这颗殊胜的明点进入中脉,走到顶轮中心之“杭”字,融入其中,“杭”字就和所有空行、勇父合而为一,“杭”宇得到十方三世诸佛大智、大力的加持。切记!在观想时尽量专注。 
     然后改观脐轮有如针大的猛烈火焰由短“阿”生起。再一次观拙火上升,充满中脉,到达顶轮“杭”字(在这时候观“哗”字及“嗡”宇会使你分心,所以只观火焰沿中脉直上“杭”字)。火焰使“杭”字融化,白明点从“杭”字向下流,沿中脉降到喉轮“嗡”字,当明点融到“嗡”字时,“嗡”字转变直到成为一切觉悟有情之综合体;之后,明点降到心轮“哗”字时,触及“昨”字,改变亦同上;明点继续下降到脐轮短“阿”字,改变亦同前。 
      由于拙火大量增旺,心专注一会儿后,观火力贯注到脐轮六十四瓣,再贯注到全身七万二千脉。这样一来,消除业障,清净所有气、明点,同样也使身、口、意三业清净。 
     ③亥母观法 
     金刚亥母,又有译为金刚佛母、金刚喻袛尼等,属空行母,她是胜乐金刚的明姐(见图29)。行者修习拙火,可自行挑选自己的本尊,但现行拙火法本,多以亥母为观修对象。据说男行者观想亥母,有助于不漏。莲华生大士向佛母移喜磋嘉开示的被取出的岩藏著名经典《亥母甚深引导》。其中便有亥母灌顶及拙火教授等,均以亥母为本尊。那洛六法和宁古玛六法中的灵热(拙火)法,亦均观想亥母。 
                           
 陈健民上师在《沐恩集》一书中曾略释亥母身上庄严所表诸法:亥母项上猪头,表示大痴法界体性智;三目表三世智;狭牙表辩才无碍;绒刀表断除烦恼之智慧;颅器表当供养的甘露;天杖上之白骨、红色、蓝色人头分表法、报、化三身;髑髅念珠表法身体性常寂;一足屈表根本定,不住生死;一足伸表后得定,不住涅粱而行大事;踏自在天父母表调伏外道及自己之我执,而得成就;日、月轮及莲花分表智、悲与出离三界之尘染。 
      行者观想自身变成金刚亥母,宁古玛六法说:“事实上行者的身体被观成是非实体、非物质的,就像天空中的彩虹。”白教24代祖师靖玛迹尔波喇嘛所著六成就法说:“观想自己外表,如同金刚佛母,观体内如一红色空囊,透明放光,甚至手指尖亦是中空,正如红绢所鼓张之帐篷;或吹气鼓张之气球。”学者必须注意这种对本尊(即自身)的观法。这和陈健民上师所说,观本尊身如空泡,除三脉外空无一物,连须眉指甲皆是空的是一致的,不要把本尊身观成凡夫的实体或塑像。 
     宁古玛所传的灵热瑜伽和格桑•嘉措格西所传的拙火八次第都提到把自己观想成“赫鲁噶”抱着明姐(亥母),“赫鲁噶”意为双身像,或译作饮血尊,此“饮血”二宇,方真如义理,非好“杀成性之义。北京雍和宫曾保存有许多这类双身雕像。行者若修大圆满心髓的脱噶(顿超)达到看光的高级层次,亦可望在虚空中看到金刚链所化成的许多赫鲁噶。赫鲁噶一词,实为密宗无上
瑜伽金刚本尊的通称,含实相真如之理。陈健民上师在其《胜乐金刚赞》中对吓鲁噶一词释日:“赫为无生,体空超言论。鲁为无灭,离于众因缘。噶为无依,不住任何处。礼赞普贤如来所显前。”赫鲁噶有如此清净和真如之义,所以密宗行者入座便发愿要今生成就赫鲁噶。 
      ④双身欲乐与普通性生活的区别 
      在修炼拙火的过程中能产生“四喜”,这种“四喜”与普通人的性生活有什么区别呢? 
      修宝瓶气的目的是和位于中脉内、正好在脐轮下的下除气有关。使上、下半身之气在短“阿”宇内混合,你就能使下除气上行,这样拙火就生起、炽盛。 
      凡夫在性交时。下除气也因两性生殖器官连接而上行,然而这种移动不是发生在中脉内,这时只会使凡俗的拙火引燃。炽盛一下子。因为这种引燃,炽盛使下半身的明点融化、向下流,产生了极短时间的乐。然后射精,女人方面则保留于子宫。 
      修瓶气及观拙火能便下除气上溯在中脉内。因为这种上行移动使拙火生起,燃烧炽盛,融化明点 这些都是在中脉内进行,不修密宗无法如此。虽然男女交合也会有凡俗拙火生起、炽盛,但不能使明点在中脉内融化,以及使明点自中脉上端的顶轮沿中脉向下流。凡夫交合不能使气人中脉,也无法使拙火在中脉内引燃、炽盛,所以凡夫交合对修习圆满次第绝无助益。 
      正如性交能引燃凡俗拙火,同样地,一些禅定方法也能在体内点火、发热。但是这种熟只能使身体暖和,无法使人明心见性,如果你的目的在温暖身子,那么就裹条电毯或打开暖炉。 
      正确的拙火是在呻脉内生起。在中脉外点火,只会减损可在中脉内产生的熟。结果点不融,也不在中脉内流动,这种禅修不会带来任何圆满次第之证量。如果大手印修不成,就不能证取光明。另一方面。如果拙火在中脉中生起炽盛,你就能使气入、住、融于中脉。这样就没有东西能妨碍你生起俱生大乐——拙火之目的。 

双修的概念
   双修是广为人知的一个概念,但仁者见仁智者见智。 
    在本书中我们对双修有着明确的界定,所以也就有了所谓狭义的双修概念,本章主要阐述的就是狭义双修的概念、原理、特点、目的、结果和方法等问题。 
    那么到底什么是双修呢?双修是相对于清修而言的一种修炼方式。也有人把自体阴阳的交合也称作是双修,这是一种理论意义上的区分,与通常意义的双修是不同的,此种分类容易造成概念上的混乱,因此不加多述。首先,双修是由男女双方共同参予的,即所谓的“双”,这是它最显著的外在特点。“双”还有其更深一层的含义即男女双方在一起共同参予的是什么。这就是两性的交合。由此我们可以把“双”理解为:男女双方的两性的实体性或观想性交合,这是双修的外在表现形式和基本方法。不以此为基础的修炼方法不能称之为“双修”。 
    那么是否只要男女双方的性交合行为就可以称之为“双修”呢?很显然这是不对的,如果是这样,双修就没有什么可以探讨、研究的了,也就不会有一层神秘的面纱了,男女双方交合这是本能,天生俱来的,而双修则不然。本能的男女交合是原始的,不自主的,是本能的一种释放;而双修则是对本能的认识、理解和对它的驾驭,是自主的,是有着明确目标的性的行为,它与简单的性生活有着质的区别。 
    在前面我们已讲述了双补,双炼等概念、而在本章则单独明确双修,表明“修”与“补”、“炼”是有着差异的,是有着自己明确内涵的,那么什么才能称做“修”呢?从其目的性来看,以炼元神为目标,修炼活动才可称为是修,很明显房中本的目的是养生不能称为“修”,称做“补”尚可。气功则是以炼气为目标的虽然比房中术前进了一步,但仍不能算是“修”,而双修是以明神、炼神为目际的,其标志就是炼元神,也有人称此为“神修”,所以以炼神为目标的修炼活动才可称为“修”,这是本书对修的一个狭义规定。从修炼的层次看,只有占位于大周天层面以上的炼可以称做修,大周天这一概念的定义也非常多,在此我们不加以讨论。我们的理解是:全身所有经脉全部打开与融通称之为大周天被打通。从修炼的阶段来看:处于“炼气化神”的阶段才可称为修。在这之前的,“炼精化气”不能称作修。 
    现在我们可以对双修下一个比较明确简单的定义了。双修是在男女的实体性或观想性性交合的基础上以炼元神为目标的一种性修炼方法。

双修的目标
  人的任何行为都是有其目标的,双修也是如此,但同一事物因人的差异可以附予它不同的目标,在本书中将对双修的目标从狭义和广义两个角度做出我们的规定,供学炼者参阅。
1、双修的狭义目标
双修的狭义目标就是炼元神,以本神为帅,以用神为将,烹炼元炁与本神相合成为元神。
在此我们首先要明确一下用神、本神、元神的概念。
用神,也有称作识神,指我们的思维。记忆、想象、意识等,它支配人的语言、行为动作,是后天形成的,它的特点是局部的,动态的。很多练功人都有一个苦恼就是杂念纷飞,无法入静,这就是用神发挥作用。气功中的许多意念也是指用神在发挥作用,在双补或双炼的阶段,用神发挥的主导作用还是可以完成任务的,而在双修阶段用神就显得无能为力了这是由它本身的局限性造成的。
本神,是人与生俱来的生命的原始状态,统领人的生命。人们往往只注意用神,被用神所迷惑而忽视了本神的存在,或者总以为本神深藏不露很难认识。不是有这样二句话“识神不断元神不出”吗。这里讲的识神就是用神,而这里讲的元神实际上是指本神,意思是说断除用神后才能使本神显露,这种说法实际上是把用种与本神对立起来了。这显然是个错误,一个没有记忆。思维、想象的人岂不成为废人、植物人了吗?用神只是本神的一部分,实际上本神时刻都在发挥着作用,例如人时呼吸、心跳、眨眼、感觉、直觉等等都是由本神直接指挥的。本能就是本神所能,设想一下如果没有这些,人是否还有生命?可见本神直接关系着人的生命;在双修的过程中必须以本神为主导。本神虽然每人都有,但并不是每人都能感到它的存在,感觉到自己本种的存在就是本神自我的觉醒,这一点不是所有的人都能做到,气功习炼者也不容易做到。本神的存在状态与用神完全不同,它是整体地静态的存在着,它是人生命的原始状态,修行者就是向它宣战,改变它便它强大起来、完善起来,再进一步就是元神。
元神,这里所讲的元神不是通常说的元神,一般人是没有元神的,修炼元神也正是双修的目标,也是结果、一般人的生命存在本神、用神,而元神是本神与元炁结合的产物,修炼元神是人对自己生命第一次有所做为,是人主宰自己生命的开始,它的意义是深远的。
双修的目标就是要炼元神,炼出元神之后的修炼也就不在需要双修这种形式了。双修并非是炼元神的唯击方法,它只是一种方法,虽然有着其独特地方和优势,但它也有着许多不足之处种阶段性;并非完善之法,考察双修的目标是否达到,以是否结命胎为标准,命胎就是本种与元炁的最初的、最简单的、最原始的结合。
2、双修的广义目标
 当我们的目光放得更广些,以统揽生命长河的高度来理解双修时,双修的目标又该是什么呢?修炼元神是否显得太局限了?双修是我们对生命的主宰,是它使我们开始思考生命,认识生命,主宰生命,它象一扇门打开了我们人生的新的一页,面对生命我们开始可以说“不”,在这之前我们从来没有想过“不”,过去我们是奴隶,现在我们正在为成为自己的主人而奋斗。
透过双修,去感悟生命,体会人生,得入修行之门。人们常说要性命同修,那么什么是性;什么是命呢?命即生命存在的本体趋向完善,性即生命存在的境界不断升华,性命同修就是人生,人生就是修行,”
 狭义的双修目标只是人生历程中的一个片段,是微不足道的。
 广义的双修目标要求我们要性命同修,立志修行,立志主宰自己的人生。

双修的特点
   双修的核心内涵就是修炼元神,向生命挑战。清修之途也是完全可以实现此目标的,在人的整个修持过程中绝大部分阶段是以清修为主的。双修只是最初开始修炼元神的一种特殊阶段的特殊方法,但并非唯丰途径尸在修炼拌元神之后,元砷本身的修炼是自修和清修的过程,就不再需要双修这种特殊形式了。所以我们在讨论双修的特点时,首先要明确双修在整体的修炼过程中所处的位置或要明确双修之法的阶段性,只有这样才能清醒客观地对待双修之法,彻底揭去双修那层神秘的面纱。 
1、双修是修持的入门之法 
    修持是以明神、炼神为核心内容的高级境界的生命修炼,而双修则是入门之法。这是由修持和双修本身的特点所共同决定的。 
    所谓入门就是区别于以往的一个完全崭新的阶段,在双修之前的阶段主要是养生和炼气。而在双修阶段则是炼神,是一个新课题,这就要求人此门者要放弃以往的一些观念和方法以适应新的要求。我们可以把入门者划分成二类人,一类是经过长期的清修过程,完成了炼精化气、炼气还神的过程,有着很好的身体基础;身体百脉充盈,但本神依然不明,就比一个人赚了很多钱,但却不知道如何去合理支配。所以很多清修者在此阶段出现修不上去的感觉,不知道再往哪使劲了,因为以往他们已习惯于在精气上下功夫。但那都是在用种的主导下完成的,也许他们知道要炼本神、炼元神,但他们没有办法使本神显现,更无法真实认清本神,依本神为主导修炼元神更不可能,而双修又必须要求修炼者明确本神,并依本神修炼,双修之法的本身特点却可以完全解决这一难题。这是由男女双方性交合时的特殊状态决定的,双修之法的核心就是利用性交合达到性高潮时的特殊状态。当人达到性高潮时其身心是完全不同于平常时期的,它具有以下两个非常重要的特点:一、本神显露;二、百脉俱开。本神的显露是认识本神,滋养本神,本神觉醒的开端。虽然只是极短暂的”时间,但却是异常的宝贵。认识了本神,也就自然而然地跨入了修持之门,对于经过长期清修者而言,一旦认清本神,便可在本神的主导下开始修持,因为此时清修者身中充满了先天气,”只有在本神的指挥下才能使先天气转化为元炁,这将是质的变化,会给修持者带来很大的身心方面的变化,双修之法对于这样的人,只需经过几次就可以了,因为对于这些人而言双修之法只是帮助他们认清本神,就可以了,他们经过长期的习炼本神已是强壮了,只是没有达到自觉,通过双修之法会立刻实现本种的自觉,本神会很快发挥主导作用,再依各自之法烹炼元炁与本神相合而成元神,便进入命胎阶段,入门阶段就算是完成了。 
    欲入门习炼双修的还有一类人,就是普通人,这里所说的普通是身体基础没有达到大周天的层次,身体百脉不是很融通。此类人也可以习炼双修,双修同样可以帮助他们进入修持之门,但同是双修;此类人与前一类人习炼双修的内容就有很大的不同。前一类人只要通过双修达到明神就可以了,以后的路依然可以是清修。而普通的人习炼双修则内容要多一些。普通人的身体状况是经脉不畅,本种不明,通过男女性交,达到性高潮时,虽然本神依然会显露出来,百脉依然会打开,但因为身心条件比较差,对自己的把握能力相应的会差一些,虽然本神也会出现,但不一定能把握得住,便很难认清本神,更难在本神的主导下烹炼元炁了,所以双修对于普通人来说就是一个长期的修炼过程。首先要通过双修,学会对性高潮阶段哟把握;其次寻找本神,认清本神,最后在双修的过程中烹炼元炁。因为普通人身体条件较差,入门时身中不象清修有素者那样先天气充满全身,双修后还要经过质变过程,而普通人身中可以说先天气较少,所以只有在双修过程中直接烹炼元炁。虽然普通人基础差,但是起点高,一开始就直接烹炼元炁,由此普通人也可以进入修持之门,所以我们把双修视为入门之法。这其中有些问题,将在后文中详细阐述,这里只是简单的加以概述。但一般来讲,普通人可从“双补”、“双炼”、“双修”一步一步修炼。 
2、双修是修持的方便之法 
    双修是方便之法,因为双修是以性为基础的,而性是人之本能,不需要特殊的规范,依本性而为就可以了。这是因为本能即本神所能,双修的目标不就是要明本神、炼元神吗?当然双修过程当中也有一些具体的方法和原则,但那都是末节,只要把握本神这一核心,那些只是辅助手段而已,由此我们可以视双修为方便之法。 
    双修对习炼者的身体基础要求很高,所以必须有一定的修炼基础。双修的关键在于对性高潮的把握,而这一状态的产生相而言是容易控制的,而要想在清修的过程中达到与此等同的状态并非易事。 
3、双修是修持的非常之法 
    双修也有其不足之处,并非完善之法。 
    双修是以性为基础的,对习炼者身心基础要求很高,而习炼者本神如果浑昧不明,则定力不够,而双修却恰恰要求习炼者本神灵明定力高深才能进行,所以习炼者很难把持,极容易发生危险,而丧失修炼的基础。 
    双修是以性为基础的,在我们的社会观念中,性是一个极敏感的话题,修持是神圣、科学的事情,更应符合道德规范,虽是如此,也很难为社会规范所接受,受此禁锢,很多人秘而不宣,使其披上神秘的面纱,更有不法之徒,以此为名做非法之举,理应受到社会的约束,但同时也为双修带来了不好的影响,所以我们视双修为非常之法。

双修的阶段
   双修可分为三个阶段: 
     1、通百脉、识本神——恢复元炁。 
     2、百脉盈、本神灵——炼元炁。 
     3、全身盈、炼元神——元炁与本神相合。 
    百脉俱开是本神显露的必然结果,本神是生命的统帅,百脉俱开,为气的运行、运化提供了场所,也是烹炼元炁过程当中的一种状态,百脉是表示全身性的整体参与,而非局部的参与,这正表示此时本种的显露,本种的特点就是整体性的。 
    通百脉,就是全身参与,无论经脉、气血、脏腑、肌肉、骨铬,总之是人身所拥有的全部参与进去,称之为通百脉。 
    识本神:在达到性高潮时识神(用神)退位;本神自然显露,因为平时人们对本神没有认识,所以不知道本神是怎么一回事,所以在性高潮时首先要控制住这一特殊时期(这里有许多方法,在房中术和双炼过程中己有讲述,那些方法完全可以在双修过程中应用)然后静心感受,寻找本神,本神是无法用语言来描述的,习炼者只要细心去体会,是可以找到的,自然也就知道什么是本神了,这里也就无需多述了。 
    百脉盈,指全身的精气神开始相互转化,这是全身性的转化,是启然而然的转化,不是什么意念活动,最后全身成为一个通透的整体。 
    本神灵,本种的灵明是在百脉盈的基础上才能真正实现的。灵是指本神的觉醒和自觉,在以后的修持过程中,本神是主帅。 
    全身盈,指在本种的主导下采摄、烹炼出元炁,元炁一且炼满自然与本神相合成为一体而成为元神。 
    炼元神,双修的结果就是炼出元神,当元神形成之后,还很弱小,需要我们不断地培护,在人的身内结成命胎。这已超出了双修的范围,在此不再讨论。 
    用神——本神——元神都是生命自我觉醒的一个过程,没有终极,不断地努力、精进,生命就不断地完善,也这正是修行的全部过程和意义。

双修过程中的有关问题
1、本神修炼的作用
双修是站位于炼气化神这一层面上的一种修炼方法,它与在这之前的修炼方法最大的差异就在于它是以本神修炼为核心的,在这之前,修炼者对本神根本认识不到,所以就谈不到本神修炼,因而修炼的结果也就只能停留在养生和炼气的层面上。 
    在炼精化气这个阶段,人们是靠用神在发挥作用,用神是本神的部分显现,用神是受本神支配的,它属于后天性质,所以也经常受到外用的影响和引诱。所以用神的特点是游移不定的喜欢向外跑。人们总说自己静不下来,杂念纷飞就是对用神的描述或者是一种认识。一切后天的记忆、思维、想象等等都属于用神的范畴,在一般人身上起到很大作用。用神可以直接支配身体,用神可以调动身内的后天气的运化。所以在养生、行气阶段主要是依靠用神,如果修炼者的目标是定在这两个层面上,依靠现有的知识和能力,依靠用神就足够了。
本神与用神有着极大的差异。如果把用神比喻成奴隶的话,那么本神就是主人。前面说到普通人和未修炼到大周天层面上的人,是很难对本神有所认识到的,而要控制它,依靠他去修炼那是不可能的事情。但这并•不等于一般人没有本神,实际上我们现在很多事情是依靠本神来完成的,而且是由本神亲自出面完成的。只是人们早已习惯于受用神的支配,而忘记了本神的作用。
本神是具有能力的,其中可以被普通人认识到的能力就是本能。本能就本神所能,当然本能并不是本神能力的全部。本能是本神在最原始状态下的一种自然显露。那么我们有哪些本能呢?呼吸、心跳、饥饿、眨眼、情感、口误、感觉等等都是人的本能。如果没有这些,人是否还具有生命?也就是说,是本神维持我们的生命,本神是最接近我们生命的本质的东西,那么本神修炼也就意谓着是对生命本质的认识与烹炼,这也是它与养生、炼气的差异。气功修炼中有许多现象被视为很神奇、很难做到的事情,如控制呼吸、脉搏、心跳、辟谷等等,如果站在用神的层面去实现这些是几乎不可能的,当然就很神奇。而站在本神修炼的层面,这些是一种必然现象,有许多修炼方法是以调控本能人手的,这样的方法就比较接近本神修炼。
用神是局部的、外向的、动态的存在状态;而本神则是整体的、内敛的、静态的存在状态。现在我们明确了什么是用神和本神,也就自然可以了解本神修炼的作用,作为一个阶段的指标来衡量本神修炼的结果,应该是烹炼元神。本神是人生命存在的最原始、最自然的一种状态,它还非常弱小,没有达到自觉,对自己还不了解,所以需要滋养。本神修炼就是来完成这一使命,本神修炼是对自己的生命第一次开始真正的烹炼,是对自己的生命真正实际意义上的爱抚,以往人们对自己的生命是这样的无奈,在生命奔涌的大河中,本神修炼是第一次逆流而上,是第一次向生命挑战,它的价值和意义是那样巨大,由此便跨出了完善生命的第一步,,开始了新的人生。
本神修炼是生命完善过程的一个起步,而双修仅仅是这一起步众多方式中的一种可以选择的方法而已,并不象人们想象的那样神秘莫测,但是在双修过程中也有认识本神、滋养本神和本神自觉修炼的过程,在这二过程中用神依然发挥着重要作用,它就好象辅佐大臣一样,在主人年龄尚小时要帮助本神快快长大主事,但不要替代本神。
2、百脉俱开在性修炼中的作用
百脉俱开也就是指打通大周天,全身的经脉充满元炁,全身达到一种融一的状态,也是本神显露的重要条件。在清修过程中,这是一个极为漫长而且充满危险的过程,能达到的人极少。因为在性高潮时人的本神极度兴奋并且直接发挥作用,而身体的经脉是受本神直接支配的。本神达到极度兴奋所以身体中的经脉就自然打开。如果未修炼到大周天层面,身体中的许多经脉是闭合并且是空的,因此,身中原有储存的元炁会自然而然地向这些地方耗散,并且随时在向后天气转化,在性高潮时,人的身体肌肉高度紧张,浑身大汗淋漓,这就是由元炁向气、精上转化的结果和现象,如果没有好的方法扭转这种耗散过程,那么性高潮过后自然会产生极度的疲劳和身体的亏乏,所以这样的性生活是弊大于利的。双修的性修炼就要改变这种局面,因为本神的兴奋使全身经脉打开。如果这时的本神己有自觉,有自控能力,并按照一定的方法以自身的元炁作药引子,创造一种环境和状态,与外界的元炁产生沟通达到人天合一,而后再能保持寂然不动,外界的元杰自然会“感而遂通”,向自身聚敛,滋养全身从而实现天人合一。这就是百脉俱开的妙用,而后再将此元炁与本神相合而孕养元神。此时双修的使命也就算完成,以后便不再需要这种方式。
3、对元炁的烹炼
元炁的烹炼是相对于元神而言的,一般清修者烹炼元炁要经过精一气一元精一元炁这样一个过程,而在双修的性修炼过程中可以,不再需要经历这一过程,在双修的性修炼过程中,一开始就站位手“元炁”层面,而且每一次性修炼都是在烹炼“元炁”,这种特殊性完全是由于双修本身的特殊性决定的。在双修的过程中因为人的本神自然显露,而与本神相对应的能量层次就是元炁,而元炁自然与本神相合,慢慢地孕育元神。因此就双修而言,烹炼元炁只是一个量的积累的过程而已,而清修的过程要经历练精化气、炼气还神等许多次质变过程,在每一次质变的过程中都要经历许多次身体的变化,因此产生了许多危险,如气功中所讲到的过关现象等都是对这些质变过程中现象的描述。所以,如果得法,双修是相对快捷的一种修炼方法。
4、双修过程中对男女双方的要求
双修是由男女双方共同完成的,所以应该明确在双修过程中男女双方应起到什么样的作用?在这些问题上,我们对照着房中(双补)和双炼两个层面一同讨论。
性的需求是人的本能也是本性使然,性生活可以最大限度地、最全面地、最快捷地使人达到兴奋的极致,在这个极致期间身体的状态与平时完全不同,而在单独的状态下却很难实现,这也是清修之途漫长的一个原因。
在双修的过程中仅通过对方便自己达到兴奋的极致是不行的,关键的是要使双方共同达到性高潮,而且应该是同时达到性高潮,才能开始进行双修的实质性内容,同时达到性高潮对于双修来说是非常重要的,如果男女双方同时达到性高潮,彼此之间就会产生交流,能量也就随之得以运化,这只是两个人初步融一,两个人的力量总比一个人的力量要大,所以两者同时达到性高潮是非常重要的,但双修之理并不局限于此,男女双方同时达到性高潮并相交相融,男女天生性质的不同与天地阴阳之理相合,所以男女的相交相融是合于天地阴阳之理,由于男女双方共同的努力创造了一个元炁周流运转的状态,与外部世界相合,同等性质的能量就会自然向此时此地聚敛,真正达到天人合一的状态,这时生命才得到真正的滋养,生命所需的能量得到补充。 
在双修的过程中,对男女双方还有一个比较苛刻的要求,这就是男女双方的修炼水平要在一个层面上。只有这样才能保证在双修的过程中男女双方的状态相一致、相协调,共同创造一个机会实现天人合一。如果男女双方水平有差距就不能保证实现天人合一。这对双方而言都是一个损害,生命的本源能量只会耗损而不会得到补充,而且这样的损耗要远远大于一般情况下的损耗,所以双修男女双方应具备同等水平,才可以进行双修。 
也许有人会认为只要掌握好的方法,寻找到合适的双修伴侣,就可以进行了,而不考虑夫妻之情,这就错了。双修还有一个先决条件,这就是情真意切,要有真情,双修不仅是一种方法,双修是两个生命之间的赤裸裸的交流,不能有半点虚情假意,双修是生命完善过程中的丁步,是不能有一丝欺诈。那么情真意切又是什么呢,情是人的本能,是本神有动,是生命的渴求,是那样的真实,没有情也就不是本神修炼,也就无法满足生命的渴求。所以情要真,意是用神的呼唤和表白,唤起对方,它是连接双方的桥梁,情真了才能意切,进而获得对方的真情。而这一切只有夫妻之间才可能拥有,因此我们提倡双修还是要在夫妻间进行,这样也符合社会规范,给自己创造一个宽松和谐的环境,这也是双修成功的关键。 
5、双修过程中的“交而不泄”问题 
在双补、双炼过程中都强调“交而不泄”,在双修过程中,也是如此要求,如何做到“交而不泄”?在双补、双炼的部分已有详细说明,这里不多加讨论,但是这里要特别明确一下“交而不泄”在双修过程中的作用。 
现在我们知道在性高潮中保持心平气和双修过程中的重要性,而精泄是性高潮即将消失、心动气破的标志。不泄就可以保,持住良好双修状态的持续,从而为双修最大限度地提供时间和身体基础。所以“不泄”不是目的,只是一种手段而已。做到“交而不泄”并不等于就是双修了,因为能做到“交而不泄”的人有很多,但真正懂得在交而不泄的基础上进行双修的人并不多。
双修并不神秘,只要我们以科学严谨的态度去认真对待它,研究它,最终会寻找到客观规律,并为人而服务,打破对性的无知,破除愚昧,真实的面对她,也是双修的任务之一。

双修的方法
     在此我们选用郭长宏先生总结的双修口诀作总论。
(1)
阴阳之合乃性命之事,为人之常情,却尽显无奈,散失光华。
一逞无畏的牺牲,
滑向人性的极限,
追去生命的根底,
享尽生命的元奈。
(2)
双修之法亦性命施为,是生命的觉悟,品味于甘淳,通身圆润。
千逞无为的融畅,
留住人性的极点,
回归生命的根底,
享尽生命的甘淳。
(3)
阴阳双修,
  为精气神融而如一。
性命文合,真元烹化,
归根复命,本柱有神。
(4)
精气融身,感之兴奋;
气破精泄,气和精安。
兴奋之长,
非执于根器一端,
应通身受之。
气融身为和,
和则精气相融,
融之于全身,
通身大畅。’
心不急,神不灭,
气自和,精自安。
(5)
精气溶身,文而无泄;
情真意淳,精气自化。
神光回宁,心身太和;
阴阳化杂,为之修炼。
(6)
性光显,命体通,
身自融,法自修。
(7)
赤裸裸的行为,
人性之本然,
畅漓生命内涵,
本能自使,
如此心意,是之本神。
(8)
神光明澈,性体昭融,
椅杰文化,元真自孕。
(9)
元炁有显,本神自收;
合之而孕,熟是元神。
另外,需要特别说明的是到了双修阶段,一般情况下,人的情欲已经可以自控,下面介绍的方法既适用于“实体双修”,更适用于“观想双修”。
性光法
 男女双方在双修前要平心静气,一心不乱各自把自己的性光磨亮,于至清至明阶段定位性光,再用坐式体位进行交合。当身心兴奋圆融时,把性光(古亦称蟾光,见图30)磨亮、磨圆,男女双方将各自性光调出融为一体,再用平时修炼性光的方法,一起转动,修炼合而为一的性光。一般讲来,性光此时会很快变得更亮、更纯、更大,此时修炼切不可贪,当感觉有一点支配不住性光,或身心有一点散乱时,男女双方应立即定心将合炼的性光一分为二,分别调回自己体内,再用常法炼养。性光炼至一定程度后(即炼满后),本神会与性光(炁)自动结合,至此元神练成,此后再不需双修之法。

双修派练法

双修派练法

 男女双方在双修前,将自己全身炼至通透清明状态,然后守定这种状态,用坐式体位行交合,同时,观想男女双方身心交融为一个整体,男女双方分别是太极中的阴阳,这一个整体不断地通过阴阳交合产生元炁,同时不断地在宇宙中旋转采吸宇宙中的元炁,或者男女双方以这个整体去感觉宇宙的律动。炼至心中稍有一点散乱时,双方即要结束双修,结束时将整体的能量一分为二守定自身体内,此时应是感觉身心透澈、充盈、爽快,一定不要迷恋此种状态;应抓紧时间利用清修之法进行修炼。

 此种双修之法相得好,可以出现以下几种情况:
 ①男女双方可以实现身心的飞跃,修炼时双方一瞬间身心充盈,顿时再无双修之念;此时即超越了双修阶段,此后即不可再双修,而应用清修之法依次而上。
 ②修炼至一定程度后,性光圆满,此时便可结束双修。
 ③男女双方在修炼时,会有一种冥合感,感到身心非常满足,再无进行下去的必要,应立即结柬双修。
4、乐空双运法
“乐空双运”总的原则是:“乐而不空,则为俗乐;空而不乐,则是顽空;乐上修空,空愈广;空上修乐,乐愈大。”
下面我们简单介绍一下陈键民上师所传的“乐空双运”法。
欲修此正行,必先得金刚亥母灌顶,并且有得灌顶的先兆:匆梦中、定中已见亥母;或得加持,全身暖乐;或见光明,或梦中渡母飞花等,方可修此正行。然后列亥母尊身,分明观想明晰并启请赞美。
陈健民上师强调:藏密中的金刚爱中确有永恒的结合,它超越恩怨,远离情欲,有的只是广大的菩提心和深容的空性,并且无论是本尊还是空行母都庄晋神圣。四层劝请是殊胜中的殊胜,分别指初外层、内层、密层、密密层。
 初外层指本尊化身与行者身体相等,飞向二十四坛城,向亥,母劝请。为此,激起亥母乐空状态;同时行者得到加持,拙火融化,全身大暖大乐。内层劝请为甚深内义,全身诸脉开解。密层指五轮作双运式劝请,空行母化身随吸气而入,与行者五轮男尊双运,生大乐。密密层指各本尊已在心轮融化成蓝色光明,从心轮直放拙蓝虹一条,与亥母心轮之红色光明融合。此不可分性,回射行者心中,同时吸气,心定于大空大乐无二大手印法身光明上。久之,起立出气,合掌,渴仰亥母为之灌顶,初观亥母白毫光处放出“嗡”字,白色光入我体内,我即顿成胜乐金刚化身;次喉;间放出“阿”字,红色光入我喉轮中脉,顿成心气无二智慧胜乐;报身,次心间“哗”宇,红色光入我喉轮中脉,顿成心气无二智慧胜乐报身,次心间“哗”字放出,如亥母无异身与我交抱,契大三灌通,于此道上,放生胜义光明,则得第四灌顶,成就法身。
另外,经几次双修尝试后,如发现达不到上述状态,立即停止双修,检查其中原因,如是功力身体状态达不到,应退回到双炼或清修阶段进行筑基。
最后,再说一点:双修是神圣、严肃的事情,一定要用恭敬度诚之心对待,切不可有轻漫之言行,淫欲之心念,否则会出现不利的现象,请学炼者丁定要注意。

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