女子功法

女金丹

时间:2014-6-24 9:59:04  作者:中华气功大全网  来源:www.cn-boxing.com  查看:255  评论:0
用中贞一子著
大道不问男女,皆能有成。故男子道成为真人,女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功至详且悉,女子修炼之道多不论及,间有论及此者,不过略露一斑,非薄女修也。推其意以为人同此性命,即同一功夫,言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内阴,女子外阴内阳,秉性不同,形骸个别,虽同一性命其行持大有不同者。《修真辩难》曰:“男子下手以炼气为要,女子下手以炼形为要。”许祖曰:“男子修成不漏精,女子修成不漏经。”其初关迥然各别,至炼已、得药、还丹、温养、结胎、出神诸事,虽与男子同,而细微节次未尝不无大同小异之殊。
壬辰春,适有坤女问道,仆教以多看古书,证其所授。而丹经言女修者独少,难以考证异同。爰不恤泄漏天机之罪,因将其所以同者何如,所以异者何如,并逐节次第何如,形于楮墨,以为问津程途。俾得寻文释义,不致鱼目以混珠;深知力行,庶几金鼎可烹汞。以成无上至道,而方诸瑶池之会,不难与男仙同谒木公、共拜金母矣。
时大清光绪壬辰岁中和月,用中贞一子序于玉带溪之卧云西轩。
上卷规戒
立志入道
天阳地阴,乾刚坤顺。阴无阳不长,阳无阴不生。刚柔得其中和,水火始能既济。阴阳必有匹偶,人物由兹孕生。是「以」乾坤皆秉真元之气,男女各具不死之身。乾曰大生,可以道成正觉;坤曰广生,亦能果证元君。
如谓坤阴难入仙道,何以王母长处昆仑?蟾娥窃梁间之丹,永作月宫皇后;逍遥读漆园之书,自号瑶池谪仙。洛神巫女,自古维昭;紫姑湘妃,于今维烈,迹载史篇,固可考也。身秉坤德,岂不能乎?特以沉溺欲海,不发入道之心,安能跳出迷津以作登云之女。性本阴柔,见多偏隘,罔知四德,宁晓三从?过恶当改不知改,福田宜修未能修。纵无情之欲,丧本性之真,自暴自弃,愈趋愈下。岂知人世如浮云,尘寰原孽海,与其将身入轮回,何若回头登彼岸。蓬莱信有路,只在目前;玉京岂无梯,须由心悟。佛即是心,心即是佛,仙能效我,我亦可仙。玉汞金铅,实度生之宝筏;丹经释典,诚入道之天梯。特以天机不轻泄,语多露尾藏头,即使琅玕已卒吟,还要参师访友,闻一诀方知一诀,进一程更有一程,果能摆脱尘缘,拜明师以求心法,何难步入瑶阙,谒金母而列仙班。人须立志,各自勉旃。 
入门戒规(十二条)
一戒妄念迭生
二戒纵欲贪淫
三戒刚暴残刻
四戒烦恼嗔怒
五戒忧思惊恐
六戒目多妄视
七戒耳多妄听
八戒多言狂妄
九戒悭吝惜财
十戒杀生害命
十一戒不节腥荤
十二戒慢道轻师
妇女所当戒者虽不止十二条,能戒此十二件,去仙不远矣。
一戒妄念迭生
心之所发为念,念头正则所行无不正,念头差则所为无不差。盖心为天君,念为役使,天君泰然,百体从令也。
妄念者,一切狂妄不正之念也。古人所谓:“无念之念方是正念,即真意也。”这点真意却少不得,有这点真意方能炼铅求汞,凝神养胎。丹经所谓:“行住坐卧,不离这个。”这个,真意也。岂若此不正之妄念,千头万绪莫可名状,始则凭空而来,继则对境成幻,一念未已,一念续之,缘此及彼,触境生心。想到得意时不禁自庆自足,想到失意时曷胜自怨自悲,尽日之中无有宁息,宵之寝也,神亦不存矣。夫所发之念既妄,则见于行者无不妄,如此妄人安足语仙道哉!即使未见诸行事而无端妄想,神目如电,指视何其严乎?况人之生死轮回莫不由一念造之,钟情之区即受生之地。噫!一念之轮回种无边之生死,人顾可不慎所发哉?
若夫至人,知此无根无据之妄念牿亡吾性,死趋六道,精心体认,勤加觉察,此念何自而起?何自而灭?未起之前如何?既起之后如何?此一念起即提慧剑斩之,务拔其根,勿使潜滋暗长于隐微之中,务令此性空虚静寂,万念俱泯,一灵独存,潇潇洒洒,活活泼泼。如此则私欲尽净,天理流行,仙道不远矣。故入门者先须于此关头谨守勿忽,方是果决烈女,道中法器也。
二戒纵欲贪淫
人所最难破者,色欲一关耳。人胡为有生?因这点淫根未拔,见淫事而性即入男女之身根,以投胎而生人。胡为有身?因父母淫姤而始成此身,人从淫事而来,故其习染最深而根株未易拔也。且人所恃以生者,全凭这点精气。贪淫则精伤,精伤则阳关不固,百病交作。古人谓:“服药百粒,不如独宿一宵。”惜此精气也。惜得几分精气,即多添得几年寿数。基成无漏,阳关一闭,则长生矣。况妇女之性情易荡,一贪淫事则欲火焚身,情难自禁,无夫以遂其欲必有丧廉之行,即使不至失身,淫心一动,火逼一身,精气已不存于中矣。昔韦十一娘学道,其师化一伟男子,百般调戏,且致逼污,而此心不易,方授仙术。故淫根未拔者多失仙缘,即或侥幸闻法,而此道乃色相中行事亦行不得。即或行之,而所结之胎特一淫胎,一朝出神必见淫姤而投胎,前功尽废矣。天宫仙女多有谪下红尘者,莫不因情缘未断之故,可不戒哉?戒之之法,要在不思、不视而已。不思则能禁情于未然,不视又能绝念于当境。文昌帝君云:“未见不可思,当见不可乱,既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂徒不思、不乱、不忆已哉?务要拔尽情根,看色即是空,空即是色,对境忘情,在欲无欲,方可与言仙道。若抱淫欲之心以希上真之道,而能有成者,吾未之闻也。
附考:韦十一娘,宋长安贫女也。嫁同里邓氏子,邓子喜游侠,屡谏反目,政和间往边城从军,久无音回。伯子不良,每以言语调戏,韦正色拒之。因忆赵道姑自幼相爱,况有道术可传,遂投姑。姑欣然挈入庵中,教以法术。日暮姑下山留韦独宿,戒曰:“勿饮酒及淫色。”韦深思,山中焉有此二事?更余,一男子踰墙入,韦速起问之不答,男子近前拥抱拒不从,彼求益坚,韦抽剑欲击,彼出剑相刺甚精利,韦知不及,弃剑哀求曰:“妾命薄,久戒尘心,何忍乱我?且师有明戒,誓不敢犯。”彼以剑加颈逼从,韦引颈受之,其人收剑笑曰:“知子心不变矣。”视之则道姑也,从此尽授其术。
三戒刚暴残刻
刚,美德也。人无刚则柔懦不振,百无一成,这个刚字,却少不得。然刚而无礼则流于暴戾,自用不知退让,不顾是非,不恤人言,无礼于舅姑,不和于妯娌,不敬于夫子,虐凌于子侄,苛责于奴婢,是谓悍妇。故刚而继以暴,每多残忍不仁,刻薄寡恩也。夫人必有仁慈之心,而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家,视中国如一人,凡天上地下一切物类,莫不保爱若赤子一般,何尝起点憎恶之心,而流于残刻哉?观音大士称为慈航,以其仁慈成性普济众生,而为浩劫之慈母也,故神气亦浩劫不朽。如刚暴则失坤阴柔顺之德,残刻又无坤厚广生之量,如此之人天选尔何用?地下留尔奚益,不如速死之为愈也,安望长生。夫惟戒之性暴者养以和缓,霭然如春风之宜人,而与物悉无忤也。残刻者易以慈惠 然如时雨之及物,而无人不沾其恩也。见于外如此,而性之在中无不灵明自在,活活泼泼,浑含生机于无穷矣。而谓慈航观音,不虚座以待尔哉。
四戒烦恼嗔怒
烦恼者,遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世孰无事业,须慢慢做将去,不计功过,不辞辛苦,不惮烦劳,事方有济。如因烦劳而生恼恨,天下事何者能成?至养性更要耐烦,缘此心驰放已久,一旦操存如生龙活虎,伏之未肯即伏降。之未肯即降,须从容涵养不拘不束,勿忘勿助,任其自然。今日养一分则得一分,明日养一分又得一分,养到十分自有圆明时候,若以难纯而遂生烦恼,其性岂能圆明乎?嗔怒者,事无不如己意而嗔恨怨怒也。试思天下事岂尽能如己意?未必嗔怒而事遂能如己意,何不思之甚也?亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者,其心必毒,死多投于毒蛇腹中,夏腊以嗔怒而化蛇,郗后以嗔怒而变蟒,此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者,烦恼有由嗔怒生者,二者皆为心累,急戒之可也。
五戒忧思惊恐
思伤脾,忧思则气郁而不伸;恐伤肾,惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已,事将来而惊恐不休,蔽性之端,亦损精耗神之具。不戒多成内伤之疾,戒之之法惟镇定空寂,心不留物。忧至则思理,理不能遗,听其自然,忧之何益?且人所以生此惊恐心者,恐其祸及吾身也。平日仰不愧天,俯不怍人,我无亏于人,人必不害我,何惊之有?即使横祸忽来,而死生有命亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊,刀锯加颈而不恐,神定故也。昔宛丘以色、声、香、味、触,喜怒、忧思、悲恐惊试青鸟公,有二者未泯其迹,仅成地仙,学者不于此着力,亦凡夫耳,安冀有成?
六戒目多妄视
目为六贼之魁,眼见色心即为色所牵,而魂从眼漏,其伤在肝。盖人之魂夜藏于肝,日寓于目,妄视则魂漏于眼,夜多梦寐。圣人无梦,以其能收眼光内照,不使魂日驰于外,亦不使心为色所引也。故欲收其心,先摄夫目。其法常将眼光返照玄关一窍之中,使此性灵明不昧,以养如如不动之神,自然目不妄视,心不妄动,魂不外游,神不外驰,而先天之气归于身矣。
七戒耳多妄听
肾开窍于耳,妄听则心为声动,精从耳漏,其伤在肾。肾为先天真一之水,能灌溉一身之营卫。伤肾则肌肤憔悴,精脱耳聋。人能常凝耳以内听,不惟使心不为声动,而心得所养精亦常凝于肾,去仙不远矣。
八戒多言狂妄
言易招尤,南容三复,白圭圣人称之,以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁,故司马牛问仁,圣人以讱言告之,制外养中也。且言为心声,心藏神,多言则神伤,能守口如瓶,神自常住于心,性不因言以乱而酬酢往来间,亦不失口于人矣。
九戒悭吝惜财
财以济用天下,无人不需财,但要不为所迷耳。如一味悭吝,分文不舍,则虽堆金等山岳,能买五常不来乎?与其积财自富而作一家之守财奴,孰若散财积福,以结道中之仙缘。自来仙真,莫不由广种福田而成。古人云:“若是吝财并惜宝,千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若浮云,视金玉如粪土,一尘不染,一物不恋,既此身且非我有,况身外之财乎?故入道者此关更宜打破,休为所愚。
十戒杀生害命
天地以好生为心,圣人以爱物为怀,天地生之,我辄杀之,大干天地之和;圣人爱之,我竟害之,大非圣人之仁。况人物同此性命,好生恶死,人物同情,己有生惟恐其伤,岂物有生不惧其死?推己及物,必有不忍杀害者。古人云:“汝欲延生须放生。”我既欲学道以求长生,要当推己心以惜物命。虽曰物命在人而好杀,伤生多遭惨报。夫救蚁中状元之选,放雀获明珠之报,古往今来,以放生得福者多矣。人可不慈心于物,以养我好生之仁哉。
十一戒不节腥荤
腥荤虽养人之物,而斋戒断味者未闻有伤,可见养生不尽在血肉也。上古草衣木食,其民多寿,自火化兴血肉食,民遂夭折者,何也?盖肥甘动火之物,食之过多每易纵情损精,不如谷食得天地中和之气,为至清至洁之味,其养生最好,况食物类之肉以补我肉,其心亦有所不忍。佛家绝腥荤,盖不嗜口腹以增杀孽也。南岳夫人戒杨羲曰:“修道之士不欲见血肉,见而避之,不如不见。已死之物即为尸气,触之最能害道,入道故贵节腥荤。”
十二戒慢道轻师
天地间至贵重者,莫若金丹大道。可以出凡笼,可以了生死,可以超九祖,古人万劫一遇,夫岂等闲细事哉。虽贵如汉文帝,犹且折节于河上公;富如马丹阳,犹且虚心于王重阳,武如汉锺离,犹且低头于王玄甫;文如抱朴子,犹且屈膝于邓思远,况下焉者乎?故求道者挟不得一己之富贵,逞不得一己之势力,恃不得一己之学问聪明,必虚心诚求。如伍冲虚洒扫役力,切问二十载方能得之,而授之者,亦不轻易。抱朴子曰:“受真一之诀,皆有盟文,歃白牲之血,以旺相之日受之,以白银白绢为约,克金契而分之,轻说妄传,其神不佑也。”
冲虚子曰:“自古仙真授受真道,必清净斋醮,如科条具信贽,刺血盟天,奏告上帝,三台北斗、南辰三官、四圣五帝、司命各位下请命降,允而后可传,凡传一人,遍天地间神圣无不告知者。倘有恶类,妄自行财及诡诈,私相授受,师弟同受考掠,可不慎哉!使者既不轻易,以传授者何可轻亵?”抱朴子曰:“明师之恩,诚为过于天地也,重于父母也,可不尊崇之乎?”观此可见,求道者既遇真师,即当尊崇恭敬,勤求切问,历久不怠,方得卒闻心法,而升天有路矣。
女金丹下卷口诀
收心 
金丹道理最幽深,逐节功夫着意寻,
若问入门初下手,扫除妄念以收心。 
金丹大道,至圣、至神、至玄、至妙,有内有外,有始有终。其中微细节目须知之,清方行得到。若不着意行之,则知内不知外,终落空亡;知始不知终,仅成小果。
而其下手用功,以收放心为首。孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已。”倘此心日放于外,如野马山猿刻不宁息,此心日与情私为缘,真性即日为物欲所蔽,秉夷既牾,则夜气不存,欲望结成胎仙不亦难乎?故入门先把万缘放下,一丝不挂,一尘不染,放心于无何有乡中。清清静静,空空寂寂,久久纯熟,其心自死,心死则神活。虽不得仙去,仙不远矣。 
养性 
一颗牟尼似水晶, 何期尘垢蔽精英。 
但能静坐回光照, 依旧天心夜月明。 
真性本自灵明,但为气禀物欲所拘蔽,则有时而昏,然其本体之明未尝息也。如能勤加拂拭,用力涵养,依旧如天心之月明照万国。涵养之法,每日静坐,先将万缘放下,回光返照,如月到天心风来水面一样情景,悠悠扬扬,活活泼泼,似有似无,勿忘勿助,事至物来。虽如如不动,却又了了常知,不知则流于木石之弊!返照时总要安舒自在,不自在则未合法,不可再照,恐成气郁。古云:“先时要放又要收,自后熟来不放亦不收。”收放得宜,久久调养,忽见石火电光,此真性初现景象也,由此用功自有圆明时候,但返照之功不可久用。古人云:“未得大药不可久照,恐出阴神入于魔道。”故十二时中以一时返照,余时则潇洒自在,其功夫总要不可间断。纯熟之候自有天然慧光发现,明照九州,慧触未来,又要知而忘其所知,忘到忘无可忘,自臻化境。 
养气 
虽能念住【持】初禅, 息到冲和始见天。 
养气方儿无别巧, 同行同坐夜同眠。 
佛云:“初禅念住,心无生灭也;二禅息住,息无出入也。”息无出入,则息住而气得所养矣。此息非口鼻呼吸之息,盖人生之初,随母呼吸之息以成胎,及裂胞而出,此息藏于祖窍穴中,虽与口鼻之息相通。常人之息由口鼻出入,不能入祖窍以归根,真人则息息归根。故庄子谓:“众人之息以喉,真人之息以踵。”是也,欲寻真人之息,须调后天呼吸之息,以寻之真息归根于祖窍,其气即藏于祖窍,故息调则气和,息住气不散。古仙所谓“气归元海寿无穷”者,此也。然息必调到冲和时候,乃可采药、乃可养胎。故云:“冲和始见天。”刘长生曰:“冲和结坎离。”又曰:“冲和养神气。”何谓冲和?伍子曰:“不偏不倚,不疾不徐,非有非无。”如何作用方能冲和?伍子又曰:“夫妻并肩,阴阳合一,昼则同行不前不后,夜则同住不即不离。”如斯了悟方是冲和三昧。总之伍子之言不过喻心息相依,朝夕不离之谓也。锺离曰:“人能心息长相依,换尽形骸玉液流。”故心息相依调到冲和,养气之能事毕矣。 
凝神 
神是夫兮息是妻, 休教异路隔云泥。 
两相匹配归根处, 便与同登步月梯。 
神者,火也。息者,风也。炼丹全凭风以扇火,火以炼精,风火同用,神息相依,两不相离犹如夫妇一般。故必凝神于气穴中,神抱住气,意系住息,不即不离、勿忘勿助,方是真匹偶,真交媾。
朱元育曰:“要觅先天真种子,须从混沌立根基。”混沌即归根复命之处也。海蟾祖曰:“先贤明露丹台旨,几度灵乌宿桂柯”
旌阳祖曰:“与君说破我家风,太阳移在明月中。”无非喻凝神入气穴之旨也。
三丰祖曰:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中【婉】转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田,日充月盛,达乎四肢流乎百脉,撞开夹脊双关,上泥丸、入绛宫、下重楼,神气相守,息息相依,河车之路通矣。”功夫到此,筑基之效已得一半,观此则知凝神之功,无论刚人、柔人皆不可少也。 
三命 
女子原来命有三, 紫白黄光不似男。 
少上衰中成在下, 关头一路要深谙。 
女命有三,紫、白、黄是也。光之黄者,丹田生丹之处也。白者,胎元结胎之地也。紫者,血光生血之海也。其在上者为阳穴,在中者为黄房,在下者为丹田。当其少也,天癸满一斤之数,丹田真元之气足,上升血元生血,阳极变阴化浊经而流形于外,故少则从上。及其衰也,天癸耗尽,气不能上升以生血,而腰干血涸则经无矣,故衰则从中。若欲修成乾体,须从下田运上阳穴,神火熏蒸使经变黄,黄变白,白化无,形自隐矣,故曰成则从下。与男子不同,不识此关头则丹不成。 
气穴 
气穴无他即乳房, 休将脐下妄猜量。 
人如不识阴生处, 安使毒龙自伏藏。 
炁穴,即血元也,即乳房也,在中一寸三分,非两乳也。男命在丹田,故以下田为炁穴,女命在乳房,故以乳房为炁穴。阳极变阴,从炁穴化阴血而流形于外,故斩赤龙须从阴生之处用功,久久行持,形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之炁穴指之,则误也。 
知时 
每到花开对月时, 羝羊正欲触藩篱。 
劝君信至休迟误, 莫待赤龙出水湄。 
《先天玄微》曰:“女子未生以前,父母媾精之际,父精先至,母血后行,血裹精而成女形。女子受生之时,先得母之铅炁一两,先生右肾,牵一条丝于上而生双睛,牵一条丝于下而生金丹。自兹以往十二日生癸水一铢,一百八十日生癸水一两,自是而后十五日生癸水一铢,一年生癸水一两,至十四岁生癸水十四两,于血海中同前胎内带来一两,共成全一斤之数,三百八十四铢,合周天三百八十四度,一年得三百八十四日,易卦三百八十四爻,天地之数。阴极阳生,癸尽铅现,二七而天癸降矣。十四岁而天癸降,后至二十六个月零七日半,耗去癸水一两,至四十九岁耗之已尽。女子自二七经行,一月一度,运行不息,与月之晦朔同度,不差时节,若差时节刻病作矣。故月月花开,时时经行,其所以行此经者,阳变为阴也。阳既变阴则不可运,若乱行妄运,杀人不少。须在羝羊未触藩之先,信至时用工。《上药灵镜三命篇》曰:“月信者,非以经至为月信者也。”信之一字,如人在外尚未回家,而信先至焉。信至之日彼自知之,或腰腿疼痛,头目不安,不思饮食,此信至而成血也,乃气也。当在两日半之前专心行工,若经行则赤龙阴精不可把持,乱行妄运杀人不少,须待其经后两日半以白绫试之,其色黄金乃经罢时也。照前工运上以斩之,凡此之言正示,人当知时行功也。 
斩龙 
阳欲化阴出玉沟, 火轮忙驾莫停留, 
巽风吹上红元府, 斩断赤经永不流。 
阳欲化阴,是信至犹未经行之时,急忙鼓动巽风,驾起火轮,从丹田运上红元府以斩之。太阴炼形法曰:“初下手时闭目存神,大休歇一场,使心静息调,而后凝神入炁穴,将两手交叉捧乳,轻轻揉摩三百六十遍,将气自下丹田微微吸起二十四口,仍用手捧乳返照调息,久久自然真息往来,一开一合,养成鄞鄂,神气充足,真阳自旺,其经水自绝,乳缩如男子,是谓斩赤龙。”如此久久行持后,不必捧乳吸炁,只凝神于炁穴,回光返照,是谓立牝之门也。真息悠悠,虚极静笃,阳气熏蒸,河车逆转,万朵紫云朝玉宇,千条百脉种泥丸,斩赤龙之功有如此效验,故女子修炼以斩赤龙为要也。 
形隐 
杀人无过此妖精, 七七数周命遂倾, 
炼到太阴形隐后,安排紫府庆长生。 
许祖云:“男子修成不漏精,女子修成不漏经。”盖女子之经为生人之始,信返经成炁,则乳缩如男子,而经自不漏。若男子则炼精化炁,阴根缩如童子,而精自不漏,不漏而后命可延。若不斩此妖精,到七七四十九岁血枯经尽,无生机矣,生机绝则命倾。《上药灵镜三命篇》曰:“女子以血为肾,乃空窍焉。过四十九岁腰干血涸无生机矣。养而久之又生血元,似处子焉。此又无中生有之妙也。见而有之一斩即化,而命生矣。”如何养之使复生血元?亦不过收心养性、养气凝神而已。不二元君曰:“本是无为始,何期落后天,一声才出口,三寸已司权。况【被】尘劳扰,那堪疾病缠。子肥能益母,休道不回旋。”别有补功,未敢轻洩。即孙不二所谓:“缚虎归真穴,牵龙斩益丹。”之谓也。女子修到经不漏,其后性命功夫与男子之功大大同小异,患无人以诀破其奥妙耳! 
求丹 
炼形化气筑基工,上品天仙事不同。 
若问金丹端的处,日来映月照鸿蒙。 
日来映月,方能发光万古,能明此理,丹道不远。 
炼己 
生龙活虎战莲房, 最怕心猿意马狂, 
炼己不到纯熟候, 安能过海把帆扬。 
吕祖步蟾宫词曰:“炼庚甲要生龙虎。”须知龙虎不是身外之物,方是生的,行道时驱活虎以就生龙,最怕心猿发狂意马扬威,不知驯伏,安能过的海去,取得经回?故必炼己纯熟,使神全气盛,七情不动,五贼不乱,六根大定,色相两忘,乃可入莲房以求丹。
《天仙正理》曰:“炼己者,所谓苦行其当行之事曰炼;熟行其当行之事曰炼;禁绝其不当为之事曰炼;精进励志而求必成曰炼;割绝贪爱而不留余爱曰炼;禁止旧习而全不染曰炼。己者,即我静中之真性,动中之真意,为元神之别名也。”
古云:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心。”炼己之道也。 
顺逆 
顺则生人逆则仙, 坤乾为泰是真诠。 
临炉莫讶丹难结, 到挽羊车自见天。 
不二元君曰:“着眼絪縕【候】,留心顺逆途;”
无根树曰:“顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。”丹道用逆,故泰之卦象,坤居上而乾居下,乃能天地交而万物通。不知倒挽羊车,则群阴阻塞,安能去浊阴以见天心。故修仙不问男【和】女,只要于中知顺逆耳。 
丹生 
恍惚渺冥情似痴, 融和正是药生时。 
丹田有信机缘至, 速整火工采玉芝。 
此丹禀于父母,藏于炁穴,年少壮时,却有向外拱关变化之机。取此变化之机逆入黄中,故谓之“丹”,但丹生之时有象可睹。《道德经》曰:“恍恍惚惚,其中有物,渺渺冥冥,其中有精。”泥丸曰:“精神冥合炁归时,骨肉融合都不知。”尹真人曰:“俄倾痒生毫窍,肢体如绵,心觉恍惚,丹生景象也。”且有信可闻。邵子曰:“忽然夜半一声雷,千门万户次第开。”混然子曰:“时至炁化,机动籁鸣,信至时也。”信至之时即活子时也。一闻此信急准备,火工莫差时刻,若当面错过,安能采玉芝于片晌? 
采药 
猛睹先天一粒丹, 其光灼灼似金丸。 
巽风不把橐龠鼓, 纵欲过关却也难。 
金丹一粒圆陀陀光灼灼,明亮似金丸。若不吹巽风鼓橐龠,安能过尾闾,上夹脊双关泥丸,以入丹田乎?《入药镜》曰:“起巽风,运坤火。”萧紫虚曰:“乾坤橐龠鼓有数。”夫巽风喻呼吸之气也。橐龠者,消息也。有呼吸之气,方能鼓动此消息,使药升降往还以成一周天。柳华阳曰:“金丹之道从阳生时,凝神入炁穴,鼓起橐龠之巽风,息息向炉中吹嘘,犹铁匠手中抽动一般。”风生则火焰,火焰则精化,精化炁生,采此生炁,升降往还,谓之“周天”也。 
升元 
日出扶桑大海东, 火轮飞渡莫松功, 
鹿车搬上昆仑顶, 木汞自归神室中。 
扶桑红日自西而东正药,如红日灿灿自东而来西方也。斯时也,忙驾火轮飞渡洪涛大海,由尾闾上夹脊双关。纯阳子曰:“子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过。”又曰:“凭君子后午前看,一脉天津在脊端。”萧紫虚曰:“几回笑指昆山路,夹脊分明有路通。”但逆行道,左非鹿车不能推。挽鹿车,真意也。有这点真意方能【逾】越险阻,过得双关,上得昆仑,下得鹊桥,使活汞入于金鼎神室,而永为身宝。 
合丹 
艮男初归混沌窝, 夫妻从此结丝罗, 
六门紧闭勤添火, 帐里春光要太和。 
艮男,喻药从艮宫而来也。混沌窝,祖炁穴也。艮男之药自东北而入祖炁穴,与真铅配合,犹夫结丝罗一般。然初归时不相凝结,须紧闭六门,调息绵绵,神火熏蒸,使合为一。但合丹之火须文火温温,非若采取之时武火烹炼,故要太和翔洽,方能著手成春。 
火候 
火记虽垂六百篇, 未将真候写鸾笺, 
最明莫过冲虚语, 呼吸分明了却仙。 
紫贤曰:“圣人传药不传火,从来火候少人知。”丹【经】万卷不笔于书。而冲虚独曰:“火候谁云不可传?随机默运入玄玄,达观往者千千圣,呼吸分明了却仙。”可见火候之要,当于真息中求之。盖息从心起,心静息调,息息归根,金丹之母。然火候不一,古人以内外别之。外火候有作有为,筑基之事也;内火候则丹已得,任其自然无为之事也。总不离呼吸二字,不调外火候之呼吸,则不能运行此丹,不调内火候之呼吸,则不能温养此丹。故柳华阳曰:“凡呼吸之火,能化饮食之谷精而助元精;凡神火,能化元精而助元气;凡元炁之火,能化呼吸而助元神,元神之火,又能化形而还虚助道。成始成终,皆承火之力以登大罗之仙,又须知火与候原不相离,火必应候,候至火亦至。”故火候二字有逐节事条,不经师授终难了彻于心,须修德盟天以求师授。 
温养 
已看白雪种青砂, 寒燠调停切莫差, 
三十六宫春意足, 自然有路泛仙槎。 
白雪种砂金铅得,木汞配合必须塞燠调停,温养青砂。温者,不使其热之谓。寒则水冷而丹不结,热则火燥而丹易烁,故取其温养者,从容涵育,任其自化。如天泽物雨晹以时,如母孕子寝兴有节,如龙养珠蛰伏不动,如鸡抱卵暖炁不绝。子前进火,午后退符,余时调息绵绵,似有似无,屏除妄念,如愚如呐。古云:“采药只一时,合汞须十月。”又云:“十月胎完入圣基。”若非善为温养,安能胎圆乎?三十六宫者,周天三百六十也。每一周天休息一番,周天有程,温养有数,必须养足方成圣胎。其中节目度数,未敢书于竹帛,惧洩天机也。噫!仙槎非遥,升天有路,患人不修德盟天虚心诚求耳。 
胎息 
功夫到此莫粗疎, 神息绵绵合太虚, 
借问养胎何所似, 恍如父母未生初。 
丹结之后,神即炁而凝,炁即神而住,如人怀孕一般,故谓之胎,非真有胎也,神息住于此也。盖胎者,藏神之府。息者,化胎之源。胎因息生,息因胎住,胎不得息不成,息不得神无主,神息相依是真胎息。功夫到此且莫粗疎,必要忘相忘形,体同太虚,而真息往来绵绵不绝,似有似无,若忘若存。如春沼鱼,如百虫蛰,呼至于根,吸至于蒂,终日混混如在母腹未生之初一般。不二元君曰:“息息返乾初者。”此也。到息住脉停,则神定矣,神定方能出定,而圣胎始完。 
度数 
采药烧丹有后先, 坎离艮巽倒还颠, 
功完九九周天数, 哪怕不成物外仙。 
柔人行道与刚人不同,而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年,柔人一年可伏,以丹在身中,故也。然气虽易伏,而赤脉最能害道,果是女中丈夫能斩赤脉,则经不漏而基已筑矣。筑基之后则用炼精化炁之功,以离外二阳消坎外二阴,变成乾体。然坎离功足乾体虽成,而其气未化,其神未灵。又当用炼气化神之功,以艮上一阳化巽下一阴,熔尽外阴之气以成纯阳之神,到运行周天数终,九九神复纯阳,又当用炼神还虚之功,方成物外神仙。 
脱胎 
七十六宫度数周, 阳神忽到上田游。 
一声霹雳天门吼, 顶上争看白气浮。 
周天之功至七十六度,圣胎已完,阳神由中田迁上田破顶而出,是谓脱胎。锺离云:“雷震天门鬼神惊,掀翻宇宙飞白云。”金丹真传云:“顶门忽然雷响,怀中抱着婴儿。”夫神所以脱胎而出者,神定故也。冲虚曰:“神初不能定,依二炁为定,炁定则神随之定,炁定则无炁,神离所依而独立,乃能离定舍身而出定。若不到大定,神正要依靠不能离气,焉能离身形?故心息相依,神定方能出定。而其出定景象各有不同,有以天花乱坠出者,有以七层宝塔出者,有以身外有身出者。有以风云雷震出者,马丹阳真人是也;有以香风瑞气出者,如不二元君是也。总之神之出也,由定静中一念,故变化显象亦由一念,即千百亿万身亦由一念。未可以所出不同,遂疑其有异也。曰白气浮者,特举一端以为证耳。 
乳哺 
出产婴孩气未纯, 仍吞木汞复元真。 
伫看乳养经三载, 变化通灵果是神。 
古云:“婴儿初产未成人,须籍坤娘养育恩,”乳哺三载方能变化通灵,故须仍吞木汞以复元真,非真要三载也,特三周天耳。 
面壁 
丹事虽完犹有工, 冥心静坐洞天中。 
忘形入定九年满, 打破虚空才算空。 
面壁之功,无为之事也。不二元君曰:“万事皆云毕,凝然坐小龛,轻身乘紫气,静性濯清潭,炁混阴阳一,神同天地三,功完朝玉阙,长啸出烟岚。 ”故乳哺功满,必择名山洞府冥心静坐,面壁调神,出则以太虚为超脱之境,入则以上田为栖栖之所,忘形入定以炼真空,炼到空无可空,打破虚空神方还虚。此达摩所为,必面壁九年也。 
冲举 
炼到真空道愈高,丹书下诏步云霄, 
从今永住瑶池苑,随着灵妃去早朝。 
不二元君曰:“佳期方出谷,咫尺上神霄;”又曰:“一旦仙凡隔,泠然度海潮。”既还虚升遐有期,天书下诏,云鹤来迎,赴瑶池以赐宴,朝金母以受图。琼楼玉阙为我室家,湘妃瑶姬为我同侪,何乐如之?特患宇宙无决烈女子,斯不能与麻姑为伍。果是女中丈夫,修德盟天,虚心诚求,得行此道,比男子犹易成耳,人其立志自勉可也。

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