女子功法

千峰派女丹修练法

时间:2014-7-18 13:42:37  作者:中华气功大全网  来源:www.cn-boxing.com  查看:392  评论:0
千峰派女丹修练法.牛金宝
(摘自牛金宝《养生延寿法》P123-128) 
在介绍妇女练功法之前,首先向妇女读者说明,我对妇女的功法知道得不多。其原因是我向恩师千峰老人求学的时候,正在十八九岁青年时期,其封建礼教观念还很浓 
厚。道家的养生功法,讲的是性命双修,都属于生理方面的事情。我不愿问,也不想问。况且妇女的功法,是老师传给师母,再由师母传给妇女学者。故自古就主张 
夫妇双修。而我所知道的只是在老师跟前听到的,非是正式学到的。我介绍的功法虽然浮浅,但只要照功法去用,也足能祛病强身益寿延年。 
性命双修养生功法,不同于其他养生功法,其他养生功法不分男女,而性命双修养生功法不然。由于男女本身生理上的不同,故在功法上也有不同之处。以八卦来说, 
坤为老阴,巽为长女,离为中女,兑为少女;乾为老阳,震为长男,坎为中男,艮为少男。这是八卦中的男女阴阳。以养生功法而论,男子有男擒白虎①,女于有女 
斩赤龙②。男子衰老有敲竹斗龟③,女子衰老有敲琴引凤④。男有闭阳关⑤,女有回炁法⑥,因其生理不同,其功法也就各异。以上所说的功法,在整个功法中,是 
比较高深一些的功法,也是历代不轻易传人的功法。我现将龙门派性命双修静养功坤生(妇女)用的功法简介如下。 
法诀歌 ,盘膝坐,练静功, 全身内外要放松。 闭目观心守本命⑦,回光返照意归中。 手掐子午除杂念, 舌闭天池津自生。 深细长匀调呼吸, 心定念止是正功。 坐到人我两忘时, 光在眼前空不空。 下座拂面熨双睛, 伸臂长腰气血通。 浑身上下搓一遍, 揉完两乳揉绛宫。 持之以恒能驻颜, 老人越活越年轻。 
具体用法详说: 
妇女坐功的要求与男子坐功的要求基本相同,在入坐前都要求从精神上要有一种愉快感,并将身上衣钮扣、衣带松开,使全身不受束缚,自在湛然而至虚静。即“盘膝坐,练静功,全身内外要放松”。 
取坐势。在床上,椅凳,沙发上都可以,盘膝端坐,右腿在外,左腿在内,此为阴抱阳。所谓端坐,上身自然挺直,既不前俯也不后仰,会阴、百会垂直一线,但务必放松自然。应知松则炁顺,百脉流畅;僵则炁滞,有碍炁血流通。只有全身内外放松,才是入静的先决条件。 
闭目观心守本命。男子垂帘,女子闭目。闭目是外闭而内睁,二目含光凝神,返观内视,意守绛宫。绛宫在心下一寸二分肝的根处,是女子真命所在处。男子性命相距 
八寸四分,女子性命相距一寸二分,这是道家传统说法。故女子见功比男子要快得多。另一种说法,男子全身属阴,只有中间一点属阳,练功是用这一点真阳去战胜 
群阴实属不易。相反,女子是全身属阳,只有中间一点属阴。女子练功是用大部群阳去战胜一点真阴,故耳不难。所难者是真传耳。这也是男女不同之处。 
手掐子午。女子与男子相反,右手大拇指掐住本手中指尖,左手大拇指进入右手内去掐右手无名指的根部,两手扣抱放在小腹部。左腿在内,右腿在外为阴抱阳。右手 
在内,左手在外为阳抱阴。此为手脚和合扣连环,四门紧闭守正中⑧。手掐子午是为了排除杂念易于入静。因子午两道脉通寸、关、尺,而寸、关、尺三步脉通心, 
心通大脑,陷住子午是为了减轻动脉撞心的力量,有助于入静,而不是掐住子午即可入静。 
舌闭天池津自生。 闭天池开玄膺男女一样。天池穴又名上腭,在上牙内寸许,口念而字舌尖正抵此处。此穴是说话漏炁之所,故有日出千言不损自伤之说。舌顶天池有三种益处,一闭住 
此穴不漏真炁,二闭天池开玄膺。玄膺穴在巧舌后,开玄膺好使真息往来畅通无阻。三闭天池有利生律,生津两穴在舌下根处。左为津井,右为石泉,是生津两穴。 
舌顶天池,自然津生舌底,这也说明心火下降,肾水上升,消化力强,食欲旺盛,身体自然无病。 
深细长匀调呼吸。调理呼吸是静养功的重要一环,要求做到深、细、长、匀。所谓深,是行深呼吸,一吸一呼,息息归根。所谓细,是吸呼绵绵,微而且细,连自己也 
听不到呼吸声。所谓长,要把呼吸拉长。匀,是快慢均匀。初练功不要勉强追求深、细、长、匀,要像平日呼吸一样自然,由自然逐渐达到深、细、长、匀,心息相 
依,进而息不调而自调,甚至忘息。 
? ?心定念止是正功。功夫用得准确与否,其鉴别非常简单,即心定念止是对的,心动念驰是错的。收功后,浑身舒服,神清气爽,心明眼亮,如此功夫即是对的。倘坐完功后,身体感到劳累,精神疲备不堪,口干舌燥,就是错了。 
如果真的坐到人我两忘,就像自己的身体不存在一样,甚至连外边的音响也听而不闻,一切都完全忘掉,这时眼前就会出一个圆光,此光即是修真养性的“性”,明心 
见性的“性”,是自己本来面目,又谓玄关。古云:“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者即悟,惟见于空。观空不空,是为真 
空,观空乃空,是为顽空”(有光是真空,无光是顽空)。又云:“常有欲以观其窍”⑨(即性窍与命窍),“常无欲以观其妙”⑩(妙即是性光)。以上这两段道家的名言,都是指静养功的观空不空而说的。 
下座拂面熨双睛。在初练功时期,坐功时间至少不能少于二十分钟,如坐得舒服,时间越长越好。当下座收功之后,先搓热两手掌心,趁热两手分别捂住两眼,待热散 
后,两手同时向两侧分开,两眼随之用力一睁。如此接连用三遍,然后转眼球,左右各九圈。这谓熨眼法。此法能使两眼恢复疲劳,又能神清目明,不闹眼疾。  
伸臂长腰气血通。用完熨眼功后,仍取坐势,两腿伸开,两脚尖向里勾,两脚跟向前蹬,两手按膝。以上是预备势。然后上身向后仰卧,两脚尖前绷,脚跟后收,同时 
两臂伸直,两手掌心向上,身躯仰卧,长腰伸直,平躺床上。在身躯向后仰卧的同时,鼻子吸气,两眼向上翻看。然后两手与头慢慢翘起,上身坐起前扑,两臂前 
伸,两手打两脚心,脚尖向里勾,脚跟后蹬。头靠拢两膝,同时鼻子呼气眼往下看,身躯后仰前扑,鼻子一吸一呼为一次。如此后仰前扑连做七次。此功法舒筋活血 
长腰增力。在盘膝时腿脚如感麻木,用完此功后立解。注意吸呼、仰卧、前扑必须协调一致。 
浑身上下搓一遍,揉完两乳揉绛宫。浑身干搓,又谓干沐浴,是非常有效的健身法。其具体搓法,先从头部开始,两手从前额往后颈用力推搓三十六下,再顺序搓面部,继而太阳穴、迎香、脖颈、风池、风府、两臂内外侧(即阴维,阳维)、前小腹、脐轮、后腰眼、尾胝、两腿内外则(即明蹻、阳蹻)、膝盖、涌泉。最后两手揉两乳,两手分别捂住两乳,左转三十六,右转二十四,再揉搓绛宫(绛宫在心下—寸二分肝的根处)。 
在浑身搓时,必须以自己两手触及皮肤,并用数字控制.搓得皮肤发热为止。在搓时还可以伴之叩牙齿,鸣天鼓。叩牙三十六下,叩齿二十四下。叩时使上下牙齿撞 
击有声。这样能使牙齿括约肌收缩有力,保持牙根不拔,有防止患牙病的功能。另外在解大小便时,也要用力咬紧牙关,此法常用,既能控制炁不下泄,又能巩固牙 
齿,可一举两得。鸣天鼓,是保持两耳不聋的有效措施。用法两手分别捂严两耳,用两手食指压住两手中指。当两手中指挣脱时,两手食指借中指挣脱的弹力敲击玉 
枕两侧,并发出似击鼓般的咚咚声。每次敲击九下。此法也是一般练功常识,但贵在坚持。 

持之以恒能驻颜,人老也能变年轻,好像有些过于夸张。但如果真能做到持之以恒,定能收到推迟衰老,延长寿命的效果。 

我所介绍的妇女功法,最适合五十岁上下年龄采用。因为到这个年龄,抚养儿女的任务基本完成,应抓紧时间修补一下身体房屋。另外如果中年妇女有条件,练此功法也同样只有百益而无一害。 
注释 
①男擒白虎,即小周天下手炼精化炁。 ②女斩赤龙,即斩断月经,红血化白润周身。 ③敲竹斗龟,是专为七八十岁老年人用的。 ④敲琴引凤,是专为七八十岁女人用的。 ⑤闭阳关是龙门派的绝秘,只有领天命法卷的才得知此法。 ⑥回炁法,是坤生用的,也同样是龙门派的绝秘。 ⑦女子本命即绛宫。 ⑧四门即眼、耳、鼻、口。另即闭天池开玄膺,闭任脉开督脉,闭六脉开天门,撒手闭气。 ⑨在心有思虑有欲念之时,用观窍来制止思虑欲念而达到忘观。 ⑩在无思虑欲念之时,自然会有恍恍惚惚之妙境。
神秘的剑仙派——也谈剑仙派和青城剑仙派.(李康)

近来拜阅署名“青城老谋子”的《真有青城剑仙派?》(以下简称“《真》文”)一文后,心中产生以下三种想法,一是《真》文不是一篇真正学术交流的文章,而是在争“青城”之名;二是剑仙功夫作为一门东方绝学,不应该、不可能、没必要普传,只宜保持一缕不绝的授受状态可也,三是应从学术研究的层面和角度对剑仙功夫进行相关探索和适当的阐述,以防止有人利用剑仙功夫的神秘性进行骗术活动。
郭浩然先生自得剑仙功夫真诀后十年缄口,后也是为了促进剑术学术研究与交流才谈之一二的,没想到却招来非议。然而真正受益的仍是那些好剑好道之土,郭先生功莫大焉!

笔者髫年好道,在随各派前辈研习三元丹法过程中,复幸闻前辈口述剑仙功夫而略知斯道之皮毛,鉴于上述三个原因,愿陈之一二,与同道共勉。

一、究竟有无剑仙派?

剑仙之说由来已久,《列子》一书曾稍露端倪,惜世上慧眼无多。《道藏》及各种道书汗牛充栋,但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过,所谓理可明宣,术宜秘传也。剑术之渊流,《吕祖全书》有载。有“法剑”和“道剑”二种作用。正史《宋史·陈抟传》云:“关西逸人吕洞宾有剑术,百余岁而童颜,步厦轻疾,顷刻数百里,世以为神仙,皆数来陈斋中,人咸异之。”这是见于正史的正式记载。 

前道协会长、道学大师陈樱宁先生学丰识博,品格谨纯,知之为知之,不知为不知。他曾访得剑仙派在内的各派真传。他在《口诀勾玄录》中谈道:“剑术,也是极端秘密的一种。上等的名剑仙,次等的名剑客。他们的戒律,不许管国家大事。”现在常听人议,彼等为何不替国家出力?这都是门外语,决不可拿看小说的限光去猜想。究竟他们要费二十年光阴,牺牲一切,专练此术,作什么用处呢?

因为中国自古以来,就有这一派,乃地仙门中之旁支。他们修炼,是要跑到悬崖绝壁,采取灵药,服食辟谷,吐纳呼吸,翕受日精月华。其各种功夫,与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中,遇到毒蛇猛兽,肉体无力抵抗时,就用剑气去降伏。待到二三百年后,道成尸解。肉体既不要保存,剑术遂于无用。 

他们若有不甘于小成者,半途上再求进一步的功夫,参透造化阴阳之消息,拿出旋转乾坤之手段,将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件,无论如何,他决不肯相传。”

在这里,陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台,吸收日月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题,大致状况已经讲得很清楚了。所我所知,剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学,独我剑术乃是往教”,“只许师寻弟子,不许弟子寻师”。若非缘份深厚,绝难一见,或相逢不相识。因此“青城老谋子”想见宗川道长及其弟子永华先生,绝非易事。

陈樱宁先生深谙剑仙功夫而深藏不露。记得一位前辈曾对我谈过当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)的交往轶事。有一次,二人同乘火车,聊起剑仙的功夫,梁先生曾得异人真传,入武当山实修,因此自视甚高,谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀,梁先生一见大惊,认为陈先生所得剑诀更见高明,要求抄录下来,陈先生当时没有答应,拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访,与陈先生讨教交流。据闻,陈先生隐修有成,却从不以术骇世。感于这段道友之谊,缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首,曰:“廿载羁留自在身,缘承师旨阐灵文;微篇一卷劳三顾,旷代知音独遇君。”从诗中可以看出,陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。

陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说:“中条玄女派的剑术是由炼气入手的,与越处女之击刺乐橙国际娱乐功夫,大不相同。” 

清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话:“屋上腾身走,暗中取人首,只说是法成驾斗牛,谁知不能够长久,劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然,视为末流,刘一明通晓各派,所遇高人甚众,因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。

二、关于青城剑仙派

丹道包括剑仙功夫,经过了漫长的发展,其间出现了一些优秀人才,这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同小异的理论和实践,后人为了研究上方便起见,将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派,剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派,近代则化合为南北二派。其实剑仙功夫的内核和本质丁点末变,否则便不是剑仙功夫了。因此,“派”是史学家的盖棺定论,为的是便于研究,活人不必舍不得这顶帽子。

例如梁海滨先生当初曾在武当练剑,我们为了叙述方便完全可称其为武当剑仙派。又如陈撄宁先生住过许多名山,又曾得受各派口诀,你又能说他是哪一派?古哲曾云:“生死大事,岂能以门派自拘”,诚哉斯言。

笔者观《真》文,实际上认为青城剑仙派是存在的,只不过是“青城老谋子”所熟悉的另一个人群所继承了其学术体系。并列举了许多名单,其中方宗骅先生,笔者一直闻其大名,借关山阻隔,至今未能相晤。 

只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定,它也未必就被某个人或某些人买断了其冠名权。我们要做的只能是检验一下其学术的真伪,广大丹道爱好者所关心的也直指这一点。

当今丹道权威、社科院博导《道学通论》一书作者胡孚琛先生在阅毕郭浩然先生之珍本《剑仙宗谱——青城剑经内外篇》之后,曾作出“货真价实”的鉴定结论。胡老曾得前辈剑仙功夫真诀,深谙剑仙丹法,他是一位视学术、信誉为生命的科学家,其结论不容置疑。

三、剑仙派及青城剑仙派的机理

无论是何派剑仙功夫,均为剑气、日精、月华三合一方成其功。剑气又称杀气、罡气,剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。日精月华为太阳太阴二气,在丹道及剑术中均极重视。不知此,是肯定不知剑术为何物的门外汉,前述撄宁夫子在名篇《口诀勾玄录》中有述,可资借鉴。郭洁然先生所承剑术曾受南宫剑仙派的影响,而南宫许家以武名显世,因此育城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存,与乐橙国际娱乐技击颇有关系。而其气剑、神剑二层功夫则纯属剑仙功夫。

练剑功夫尚浅时,对环境依赖性较强,要寻藏风闭气之所作为练剑之“地”(丹道修炼特别讲究“法、财、侣、地”),阴天没有太阳和月亮时可以收聚剑气为主,月圆之夜和晴天时可以练习日月二剑。至功深时则鄞鄂养成,步步行行尽方便,岂区区乌云所能遮掩?

关于“永华”先生的登壁功夫,笔者无缘亲见,不敢妄加置缘,只是提及一段真实事例供诸君参考,全国政协常委、道协会长、著名高道闵智亭门下一弟子得师真传,曾在几秒钟内飞身登上四五米高的宫墙取下宫灯,中央电视台进行了全程录相,采访并播出。试想,专业修炼的永华先生是否可以练出更高技

艺? 四、剑仙派千古风流今何在?

剑仙一脉历来“神龙见首不见尾”,昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人,近有白云生、梁海滨、王显斋、陈撄宁等前辈,千载而下只留下一串闪亮的名字令后人神往。 

然而,有志有识有德的好剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉,目前剑仙功夫在世间仍有留传,如陆锦川、郭洁然、方宗骅、梁先生(四川人,未经允许不露其名)等,均对剑术有一定研究;另外,民国著名剑客王显斋、梁海滨,以及道学大师陈撄宁先生亦有传人,好道诸君只要把德养好,打牢根基,自待缘份可矣!

五、警惕有人借“剑术”进行骗术活动

前数年有人制造一本《天缘剑法》大肆叫卖,现在又有人说黄元吉之《乐育堂语录》中谈到的“慧剑”亦为上乘剑术,并公开函授剑术,这一切均属痴人说梦,贻笑大方,但受骗的却大有人在。黄元吉乃道学大师,一生修天元丹法,功至上乘,但他哪里懂得剑术真谛?慧剑乃指以元神去除杂念之意,古谓之“慧剑斩情丝”、“慧剑斩心魔”。与剑术风马牛不相及也。先师张义尚先生曾对持此怪论者斥之曰:“若云练剑即炼心,我看都是多余的葛藤”。 

昔陈撄宁先生曾说过这样一段话:“性功可以自悟,命功不能自悟,而且性功定要自悟,言语文字,都不相干,如何可以传授?命功是有作有为的事,虽得传授,尚未必能实行,况无传授乎?请看世上一切学业,如工程师、电机师、化验师、药剂师、摄影师、汽车司机等等,若无人传授,能自悟乎?”陈老当年这番言语乃是针对阴阳派功夫所发,但其对于剑术等有为功夫同样适用,剑术奇妙,“不遇真师莫强猜”,想破脑袋也无用。因此那些借以生财的“假大师”只能编造出“练剑即炼心”的拙劣言语,望诸君明鉴之。

需要指明的是,据先师道学大师张义尚先生言,藏密中亦有剑气术流传,可能是由道门中流传借鉴过去的,有心人可留意察看。

予遵师戒,将终生对剑术守口如瓶。以上文字只是理论探讨,学术研究而已,其目的只是为了使人知我国有这一派高超绝妙的制敌养性之绝学,深恐久而数典忘祖!若能使好道好剑诸君增强一点鉴别能力,谨防上当受骗,误入歧途,则予幸甚矣! 



剑仙揭密.胡海牙先生

剑仙之术,先师陈撄宁先生在《口诀钩玄录》中曾这样说过:“剑术,也是极端秘密之一种。上等的名为剑仙,次等的叫做剑客。他们的戒律,不许管国家大事。现在常听人说,彼等为何不替国家出力?这都是门外话,决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们费二十年光阴,牺牲一切,专炼此术,作什么用处呢?因为中国自古以来,就有这一派,乃地仙门中之旁支。他们修炼,是要跑到悬崖绝壑,采取灵药,服食辟谷,吐纳呼吸,翕受日精月华。各种工夫与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中,遇到毒蛇猛兽,肉体无力抵抗之时,就用剑气去降伏。待到二三百年以后,道成尸解,肉体既不要保存,剑术遂归之无用。他们若有不甘于小成者,半途上再求进一步的工夫,参透造化阴阳之消息,拿出旋乾转坤之手段,将后天金气,变而为先天金气,于是又走向金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻,若是你的资格不合于他的条件,无论如何,他决不肯相传。”并且,陈樱宁先生在《扬善半月刊》和《仙道月报》上曾经多次谈及剑仙术不可轻传的理由。现在看到将剑仙之术公开传授者,我颇觉不妥。因为这种学问假的内容太多,即便是真的,在现在也没有什么用处了。

  我从十九岁开始学道,遍游名山寺观,寻访高真大隐,虽然学了不少的修炼法门,但都不尽意。直到得遇先师陈撄宁夫子后,方才知仙道修炼之真谛。

  1945年日寇投降后,我回杭州定居并开设慈海医室应诊,闲暇之余,在杭州钩山樵舍,跟随内家拳名家黄元秀先生学习武当对剑。据传,此套剑法是黄元秀先生的老师、武林名宿李景林先生所创。因为黄元秀老师接李景林当过代理督军,因而,此剑方才传到黄手中。武当剑有单练对练两套,我跟黄老师只学了对剑,没学单练。中华乐橙国际娱乐中,原有三才剑,山东督军李景林将其改为三合剑。李后来不满意,遂请来多位剑术名家实践演练,从中总结提炼出十三个动作,以两人对打对练为基础,进一步发展为无招式对打始才满意,名之曰武当对剑。其修炼方法本“天人合一”的思维,练就“身剑合一”的剑术,风格潇洒飘逸,变化多端,练至最高境界——身剑相合。李景林先生题词赞曰:“炼剑之要,身如游龙,切忌停滞,习之日久,身与剑合,剑与神合,于无剑处处处皆剑,能知此义,则近道矣”。太极拳名家杨澄甫先生赞曰:“剑气如虹,剑行如龙。剑神合一,妙用无穷。”由于我习武多年,在兵器中尤喜剑术,对此套剑法更视如珍宝,日夜勤练不辍,故黄元秀先生对我印象比较好,便决定传授我一种神妙莫测的“剑仙术”。据说,此术练成后,旁人只见白光一道,百步刺人,若探囊取物。此种工夫皆是三四十年代上海著名的武侠小说家还珠楼主的《蜀山剑侠传》中的主角使的功夫,我知道那些都是向壁虚构。但黄元秀先生却如此推重,我非常怀疑。但为了一探究竟,也没有说什么。

  不久后的一天,黄元秀先生特意挑选了一个黄道吉日,在他家中的佛堂里为我举行了一个庄重的拜师仪式。先给神像上香磕头,然后再行拜师大礼,黄先生便开始教我练功方法。即用一只手捏住一把二寸长的小竹剑,另一只手则掐起剑诀,指着竹剑,口诵咒语,念念有辞。每日须炼半个时辰,炼完后把竹剑泡在凉水杯里,看其周围水泡的多寡,来判定功修的进展如何。不炼时,要将那柄竹剑恭恭敬敬地供奉在佛堂里面。拜师完毕后,我问黄先生:“您学成了没有?”他答:我那来时间炼呢。我心里暗想,这么好的东西为何不炼呢。我这才确确实实地知道黄先生受骗了。不是剑仙,而是“骗仙”。因为黄元秀先生是笃诚君子,待人以诚为本,对自己的老师非常崇信,所以老师传授给他的东西他没有用科学的眼光去分析,就全盘接受,而在传授他人的时候亦按师授而传,故未必能探知其中奥妙。虽然我对黄元秀老师所传的剑仙术并不推崇,但对黄元秀老师的人格一毫也未轻视。民国年间以此术骗人的江湖术士为数不少。

  1957年,我跟陈撄宁老师赴京工作,在与黄元秀先生作别时,他赠我一本《武当剑法大要》,一把二寸长的银剑(此剑精巧别致,剑身篆刻有八卦图案,至今仍保留在家中),和一张黄元秀先生在民国时作督军的戎装照片,黄先生身穿上将军服,头戴督军帽,两手在身前按着指挥刀,威风凛凛,很是神气。惜此照片在文革期间丢失了。另外还有一张合影照,都是二十世纪二三十年代的武林名宿。其中有杨氏太极拳名家杨澄甫,武当剑名家李景林,万籁声的老师、自然门大家杜心武及刘百川等当时的乐橙国际娱乐名流。黄元秀先生告诉我,他的剑仙术不是跟李景林先生学的,李景林先生曾得到从故宫流传出来的雍正时剑侠所用的小剑十三具,但是不懂他们的具体炼法(见《式当剑法人要》)。黄元秀先生的剑仙术得于照片中的另一位老师,他的姓名我现在已想不起来了。此人在当时的上海名气很大,据说不仅懂得剑仙术,而且还会点金术和搬运术。有一次,黄元秀先生同他一起在上海国际饭店吃饭,这位老师为黄元秀先生表演了一个小搬运法。他让黄先生把手表摘下来交给他,他拿起表顺手就扔到窗外的楼下去了,手表却被一个拉黄包车的车夫捡走了。黄先生眼睁睁看着自己的手表被人捡走,不禁疑惑的问这位老师:“你怎样才能把这块手表拿回来呢?”这位老师微笑着对他说:“你摸摸自己的口袋,看看有什么东西?”黄先生顺手一摸,手表居然在自己的口袋里!从此,黄先生对这位老师佩服的五体投地,并追随这位老师学习剑仙术。随后我把这件事向陈撄宁先生说了。陈老师便为我讲述了发生在这个“剑仙”老师身上的另一件事。

  陈老师在上海有一个女学生叫薄冰如,知道这个“剑仙”老师会炼金术,就同他父亲一道拜师学炼金术。到这个“剑仙”老师家一看,他家很有钱,房子装修的富丽堂皇,屋里放着许多装贵重物品的皮箱。“剑仙”老师说,他家的钱都来自于炼金术。接着,他让想学炼金术的学生都出金子做本金,让他上山炼金,并说谁出的金子多,最后分的金子就多,谁出的金子少,分的也就少。金子收齐后,由薄冰如和他父亲带着金子陪“剑仙”老师上山炼金,刚走到半山腰,陡然出来一伙劫道的绑匪,把炼金用的金子全都抢走了,把这位“剑仙”老师也给绑走了,从此杳无音信。最终炼金的事也就不了了之了。薄冰如把这件事告诉了陈老师,陈老师说你们碰到了一个大江湖。

  后来我在北京白云观,把我炼剑的事告诉了几位道友。最后这件事传到黄元秀先生那里去了,他特意写信来叮嘱我,剑仙术只可潜修秘炼,千万不可轻易示人云云。

  其实我的仙学老师陈撄宁先生在昔年访道时曾得到剑仙法门的真决。民国时期著名的剑客梁海滨(又名懒禅)先生在1934年有一次和陈老师同乘火车时谈起剑仙的功夫,老师写出剑仙初步的口诀给他看。梁先生看完后大为吃惊,认为比自己的东西高,遂要求抄录下来,陈老师当时没有答应,用火把它烧了。先师早年传此诀于我谓:剑仙口诀,共分九步,三步内炼法,六步外炼法,内炼法包括采气诀、炼气诀、养气诀三步。外炼法主要是讲择地、筑室、运气、御剑等法诀。修炼过程艰难复杂,尤对地形的要求非常严格,须到深山老林人迹罕至之处,寻觅藏风闭气之洞穴,砌起几重高墙,以防野兽侵犯;还要有一至两名好的外护,以保证日常的生活供给及安全。在里面闭关训练剑气,日采太阳之光辉和山中的轻灵之气,夜采月亮之精华,久久行功,才可望有成。如稍有不慎,则前功尽弃,功败垂成。在此,吾将老师当年所传之剑仙初步内炼口诀,加以改编整理,公诸于世,以飨读者。

  (—)

  五更星未灭,缓步出山门。昂头向东立,解带宽衣襟。  鼻吸一口气,直入丹田中,周身用神力,吐出疾如风。  先似一支箭,后如一条线,既要冷于冰,又要白如链。  气出须紧急,不可松与缓,两眼定精光,万事都不管。  神气扭成团,倏忽乾坤寒,山林阴寂寂,闪电出眉瑞。  炼士莫惊恐,气坚神不动,就此起杀机,一意频吞送。  日出阳光生,停功归静室,舒体任逍遥,一段工夫毕。

  (二)

  每月十五六,仰卧面对月,将吾灵剑魂,土与月魄接。  若问如何接,先把眼光摄,定睛观月华,寒光散霜雪。  初觉大如盆,续觉小如碟,先看四面须,再看须复减。  远看在天边,近看在眉睫,猛然神一收,顿觉天地窄。  神气偶恍惚,胸中如物迫,冷逼人难当,脱然冲口出。  直向月宫飞,死力吞回腹,勿使久迟延,恐怕魄散失。  急急回暖房,温和运气血,以上二段功,剑仙根本诀。  切忌犯淫欲,气冲五脏裂,此为内炼法。男女同一辙。  还有外炼功,变化不可测,自古戒妄传,寻师亲口说。

  陈老师不以此术教人,认为穷一生之精力研习此术,亦不易炼成,故应以弘扬仙学养生长寿为己任。余以为,在科学如此昌明的时代,现在报刊上居然还有人想借此“剑仙术”骗人,真可谓滑天下之大稽。在此,吾殷切希望读了我的这些经历的仙学爱好者,还是静下心来,踏踏实实的用工夫,不要好高骛远,徒费精力。要把心思放在仙学养生上,求得一个健康的身体和成功的事业,造福于全人类。 


空谷天籁 2006-02-08 16:57 
自在浮云所传口诀

两眼对双肾,认取此中间。忽然一声响,霹雳透泥丸。复运丹田养,如蜜甜又凉。有人达此处,即可返仙乡。



补亏正法秘传.三阳道人

补亏者,因人娶妻生育,及酬应一切,无如年至四十后,其精气已耗大半,若不补足,则坐不到正午时,九还正功,无从入手也。其法:可预构一净室,上下均置木板,以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜,〔过明伤魂,过暗伤魄。)风日不侵,(忍风耐日,最能伤太阳、少阳二经,令人头痛,外感皆由此二经而入。)窗开闭,须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭;天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中,(木用坚者,使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯,上加软厚褥,务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时,(如于饱食后,必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心,腰带裤带,均须解放。内外衣服,要整楚抖松,宽畅适体,勿使里扯牵缠。坐定后,呼出粗浊之气一二口,即收散外之神明清气,摄入绛宫,令定。(绛宫在心窝下。医书名膻中,乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂,勿令念起。复出片时,心气溶融和平。然后以意移入天目,(在两目中心上二分,此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散,(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。) 

  泥丸在头正顶前七分,玉沈乃脑后骨也,夹脊在背脊骨上十二节之下,下十二节之上,其中间即夹脊。左右有两穴,左名膏,有名肓。范业师云:“婴儿于胎中,此处本通。后因胎足出产时,七窍顿开,气脉神明,不复由此升降,遂至血液垢腻,积渐淤寒。孰知此间正是我韧来时旧路。乃自有此身以后,住世数十年,利名碌碌,劳瘁不辞。独于此间,永远屏绝,更不回首一顾。哀哉!须知此窍能通,百病不留。孝子慈孙,孰不愿其亲体强健,而独于此道,辟曰老氏?兹有指为异端邪说,何自愚也!夫道在寰宇中,天下古今,莫不共为之,而有益无损,不碍儒宗正教,不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎?” 

  既至夹脊,即自息心静气,养我浩然,不事他顾,专一于此,勿令念起他散。如此每日行持一二时,或能多坐更佳,众多愈善。气壮者五六日,气衰者至迟十五日,即觉夹脊中热如火炽,且加肫痛。直待有此景象,便以意将此夹脊炽热之火,送串入于两腰,即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时,随即以意送入阴跷。 

  阴跷在谷道前,肾囊后,空地正中央处,入肉一寸二分,即是肉茎尽根处。医书名海地穴,《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》,张紫阳之言可据。 

  既至阴跷,又觉其中掣掣跳动,虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰,心如迷醉,遗体脉络皆觉活动,暖溶溶如坐春风之中,我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动,百脉皆动”,故有此景象也。只自专心致志,安居其中。若久客初归家之主人翁,深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻,自然而然,凝定跳止,便自细细内观默察,觉我之气根,实从阴跷底起,上升至脐轮,即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降,不出此三寸一分半之间。任其行流上下之,静守天然化合之机,万不可稍有意想,自误匪浅。 

  邵康节《皇极经世》云:“天之至高处,至地之极低处,共有八万四千里。其中空二万一千里,日月星辰运于上,山川人物载于下,为万化显着之所。人身亦然。自心至肾,共八寸四分,中空二寸一分,在脐轮之后,命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分,乃心肾各有三寸一分半,故此内呼吸,即在肾宫三寸一分半之中也。” 

  而口鼻中外呼吸若非已有,觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则?若以常理推之,口鼻之气吸入,则内呼吸正当降入海底,今反迎而上升至脐轮,与口鼻吸入之气两相辏接,口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下,降入海底,与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连,岂非正相反乎?且自有入而无出也。坐之久久,认得真切熟溜,我却勿去做他主张,只自由他上,我亦随之而上,他下我亦随之而下,只任他自然升降,则无弊病。我苟或容心于其间,稍有意见,欲送他上下,则此内呼吸,与我灵明便相错乱违背,不能溶化为一,只三四息,便觉小旗气肫。苟息此弊,必重新整顿,再坐绛宫,再凝天目,再注夹脊,重入阴跷。如调劣马,如责顽猴,久久驯熟,自无此弊。(劣马顽猴,乃指灵明言,非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火,今欲以之入水,诚非一日所能致也。其至要紧处,惟忌念起。念起即外散,虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体,归入阴跷穴中而不出。安居既久,则神自化气。 

  神。心神也,属火。阴跷居肾底,水脏之极深处也。火入水,火须为水灭。而火中炽燃之性,存于水中,非化气而何?惟此气中,有神在内,故非常人之气可比。此各仙经中,每言必得先天气者以此。非坚定心性,不能得也。

  气自化精,(气中有真液,故能化精。)精气神三者,浑而为一,更不知何者为精?何者为气?何者为神?斯得之矣。设或于初行时念易动,神易越,不肯安居阴跷中,则亦不妨。以息若若之,使其有所依傍,而不外散,是亦勉强一法。若是既久,自得坐忘。(以息若若之者,乃若此三寸一分半中之内听吸,非口鼻中呼吸也。)如是初行,每坐若得二三百息,继惭日加至五六百息。约抵旬日,两腰之中及小腹渐渐觉热,体素畏寒及手足素冷者,亦即觉热。阳茎必时翘举,慎勿近妇女,是为大要。此为初得先天气,不可即采。待其举过自软后,制至欲心不动,此阳乃化为精。如是每日行持,每日阳举,只自不采。让过月余,乃以日积我精也。所以积精者,即以为藏阳之地也。故此补亏一法,又名添油功夫也。

  添油者,如灯油将尽,而火亦将熄,添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴,火必待水藏,阳必待阴藏,而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精,而阳至即采,聚入泥丸,则阳日增强,而阴仍如旧,必致阴少阳多。阴不包阳,阳必外越。且阴被阳劫,上升泥丸,古有鼻垂玉柱而坐化者,即此之弊。所以让过月余,正为日后藏火地步耳。 

  是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也?盖阳初时,甚思淫欲;精足则阳至比前倍旺,而反无淫念。此君火被水所制,相火不能猖越使然。以为据准而作采期,万无一失。 

  神仙每家于阴跷一穴,秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心,非吝不肯传之意。以阴跷一穴,若得此种阳之诀,则不论老少,其肾阳变弱为强,易如反掌。而阳旺思淫,常人必有此情。此道本以寿世,今反以助淫,是贻害于世也。故必择人而后授。 

  活子时 

  子时而谓之活者,有三说:其一。以肾内心阳种满,不认是何时候,坐静极之际,坎宫火发,此吾身中之子时,非天地间夜半之板子时,故谓之活。然此浅近之说也,是必更上一层言。则此活子时,毕竟还从活午时而来。若心肾者,人身中之乾坤也。坤本纯阴,绝无阳气,必与乾交而后有阳,犹常人肾中,本无此先天气,必以心火下注阴跷,日渐积集,而后肾中始有此阳气也。惟天地之交,每年始于五月建午,夏至一阴生之际,是为火入水之初,则我以心火下注阴跷,犹天之五月建午也。但我身中之午,不论何时,随坐随有,非天地之板午,故亦谓之活,是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候,遍历十二支辰,日行生成皆有,细若毫发,不容紊乱。故其言时,皆谓之正,不名曰活。而活者,乃补亏法中。每遇心火下注,则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升,则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中,但有子午随坐随到,故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字,殆尽之矣。 

  总之,心者天也,肾考地也,天与地交,一阴始生于午,故心阳下注于肾为午;地之一阳来复于子,故肾中阳气发生为子。子午之名,自此而取。世之好此道而未得诀者,衹以睡足阳举为活子时,妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举,是则万不可采取。因其晚间所进饮食,至此已化,其大小便,已入大小肠之底。如行采取,则粪溺中秽浊之气随之而行,带入督脉,升上泥丸,至清阳至高之分。日采日积,将来从何处出脱?智者以此思之,不辩可悟矣。 

  活午时 

  余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余,尝曰:“世人则知活子,而活午少能知之。夫天是一大天,人为一小天。天有南北,人有心肾。一年之子午冬至夏至,一月之子午在朔望,一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时,恒有知之者,而活午在何时?是何景象?自古圣高真,皆未宣言。” 

  余敛神屏息至前,叩求真人明白指示,以惠后世。真人云:“几百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生,活午即阴生。譬如初一阴生十六阴生,此乃运年月日时,天地之定子午也。即人而论,人身有活子午也,所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午,犹有辨焉。其真正者,须于无形无象中求之。其说惟何?乃行功法,寂无所寂,忽觉内机有微动,乃是活子之初。继知勃然机现,此是活子,正象油然内兴,此是活子内气充盈,外势举直时机,可采小周天,宜进阳火三十六。进火将完,周身舒畅,万象齐放,心荡肾热,此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符,其害大也。何故?子时阳生,午时阴生,即退符以养此真阴,可助此真阳不泄。” 

  真人又曰:“中岁行功重在活午,童年行功重于活子。盖活午乃上上真境,功须采取真阴,以资生真阳。究其采诀,彼时急用《清静经》三观功法。其最上者,从事无无,而又不住于定寂。大凡功从活午入手者,乾宫为至要之地。淘此气机,下注华池,灌夫绛阙。待活子到来,但凭神宰,子午会交,醍醐灌顶也。”真人曰:“我辈修持,固贵一合天时。所言活午者,高真古仙,秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝,故宣之。所以活午不明,则真阴坐失。纵得活子,苟无真阴以涵之,功足化神,真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名,寄在活子功法之后,即是活午产真阴之的时。”又云:“炼阳得阴,而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之,诚以真道久晦,学者每仅循迹而行,昧此程途。定止景象,毫无把握,如盲无杖,无不中惑而退。今知汝缘广厚,能舍己而从人,此时不授,虚此机缘。而真道由此宣布,倘有大根大德之人遇汝,得闻千古不传之秘诀,余亦固所愿也。” 

  三阳今晤席君锡蕃,藏有活子之真诀,商余加活午真诀,合刊简篇,庶助学者之指迷也。

  三阳道人识 

  活子午采法 

  由初下手时,收神归绛宫,凝天目,注夹脊,算起至五六日,夹脊发热,即由两肾中心,送入阴跷。寻见内呼吸后,苟能一念不动,五百息内,神与内呼吸不有丝毫离间者,(有一丝他念,即有一丝之离间。)准于第十六次,坎宫即有一线阳火,上升至脐轮,傍及两腰,热如汤沃,玉茎翘举。此时切勿动念,只以不识不知应之。据云:“平素好淫者,此时淫火倍甚。苟近妇女,精必如注,竞有盈盆垒碗之多。”又云:“虽平居不好淫者,此时亦必有淫念。念不能除,精亦离窝,甚则外泄,非特前功尽废,且多因而成泄精病者。”独此为最险关头,庸夫俗子,百不保一。惟学力渊深、操持有素之士,尚必要内范严密,只以不识不知应之,则此阳火,自然运漏坎宫,即化为精。

  此以壬化癸之法,不遇师传,万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬,未尝有以壬化癸之说?盖壬是气,而癸是水,壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火,有气无质者也。癸阴即所化之精,则落质矣。大丹取气不取质,今反以气化质者,何也?正所谓补亏也。凡年至四十后,其精亏去过半。精者水也,阴也。水所以藏火,阴所以藏阳,则精所以藏气也。如不以之化精,精亏如旧,气无归宿之所,安能养阳者?且必阳强阴弱,致有偏枯之病。《性理大全》云:“无形者,必藉有形以为体。”是吾儒大学,亦必如此。 

  如此约三四十日,或五六十日不等。(以精亏有多少,人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住,握勿大紧,(用握者,恐提撮时,并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾,玉茎半举时,(不可举足,举足则化精,非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生,癸方生也。言将化精而未化精之际,须候得准,此为老嫩得宜。(此老嫩,为补亏法中之老嫩,九还正功亦有老嫩,不与此同。)用意于谷道玉茎间,轻轻提撮,如忍大小便状,(轻轻二字,不可忽略,言虽提撮,不可太用力也。)将肾中阳火,送过尾闾,贯入督脉,不疾不徐,一意送上,不可复想肾宫。(如分念想肾,则玉茎大举,而又化癸矣。)升至夹脊,用力催送玉枕,更用力催送,(玉枕为铁鼓关,最难穿透,用力者,专意催逼,略不敢松之谓。)两目往上一迎,引入泥丸。(两目闭而向后,迎之不可开目。)即以意在泥丸中,自左起向右三十六转,两目光随意转运。转毕无思无虑,静坐片刻,起应世务不妨。此为采取一次。 

  起应世务虽不妨,然当应之时,必须事事合理。凡喜怒哀乐,非但发之中节,且必过而不留。范师有云:“此心应事,当时如快刀劳水,明镜照物,斯其灵明之得,渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟,则静坐时,格外清明,功夫易致,所谓炼己必于闹处也。 

  而后采必仍还入于玄关,(即阴跷,黑中有青谓之玄,有出有入故名关。)如日间采取,夜间必还;夜间采取,次早必还,不可久留泥丸内。 

  采之而必入泥丸者,以泥丸为至清阳之分。采入暂留之,以祛余阴也。不可久留者,以阳极至高,久久必散,自当降下,入水为安。此阳既入水中,则得水中之阳,以润泽之。辅此之阳,与阳并,阳力倍增。采而复还,还而复采,有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也,出神即为震,不出即为兑。故《老子》五千言云:“此两者同出而异名。” 

  还之之法:于坐定后,嘘出粗浊之气一二口,将散外神明收入绛宫片刻,移入天目凝定,即上注泥丸,从右旋向左三十六转,两目光随意转运。转毕,仍由夹脊过肾中心,归入阴跷。复自左旋向右转三十六转,右旋向左转二十四转。转毕,万虑俱寂,静坐片时,方起。此为还原一次。如是得暇仍坐,仍如前补亏篇中,坐绛宫,移入天目,注夹脊,入阳跷,寻见内呼吸,相依相并,候至阴跷,阴气发动,仍如前采取之,仍如前还入阴跷。不计遍数,但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时,虽西施、王嫱百般拯撼,亦不足以动其情矣。(大抵此心,已被坎中真金点死。)然后入九还正功,能节节见效。 

  以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来,皆不著笔墨,但只口口相授,宜秘。慎之!慎之! 

中华道家修炼学十大宗旨.田诚阳

中华道家修炼,源远流长。据(庄子)载传自“轩辕黄帝问道于广成子”,经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教,虽其形式有所变异,其修道内涵却沿袭相传,经过历代修炼人士的实修实证,不断完善其学说,终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系,沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义,今就其基本宗旨,归纳言之,为以下十条: 

修道养德,内功外行。 
修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的进步,能够提高个人的道德修养水平;高尚的德行,同样也会带来修炼功夫的精进。反之,若德行不足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙,终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不过是一个箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,道家所谓“炼药无拘富与贫”,关键是看一个人有没有德,故“道不妄传”,修炼家云:”万两黄金不卖道,十字街头送至人。”对于修炼者来说,首先必须广立功行,方成大道。经云:“三千功满,八百行圆。”“欲成天仙者,须立一千三百善。” 
道无经不传,经无师不明。 
道门以“道、经、师” 为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”“因道所以立经,因经所以明道。” 
道,即修道,指以自身功修,参悟大道。 
经,即读经,阅读祖师著作,印证已修。 
师,即师传,须要真师传授,指明道要。真师指有真正实修功夫的明师,所谓“要知山下路,须问过来人。” 
以上二者,是对个人内修而言。平时做功德,仍不可少。 
道法自然,静者得之。

修炼之道,师法自然。
“自然’之义约有两层:
其一,自然而然 不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰”。强加个人意志,反害功修。故须顺天行事,天人合发,《阴符经》云:‘观天之道,执天之行”,方合大道本体。 
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即理解能力)各异,即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。 
如何才能做到合乎自然,要妙在于一个字——静。《阴符经》曰:“自然之道静”,故静者得之。 

自行修炼,无量度人。 >丹道修炼,主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼,功成道备之后,就要显迹于世,广度有缘。一人行修,众生受益。否则徒求自了,带道飞升,于世无功,必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰;“仙道贵生,无量度人。”所谓”无量度人’,就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云;吾欲度尽众生,而后成道!此等胸怀,方是修中华道家风。 

至道不繁,守中为要。 

大道至简至易,至精至徽。《老子》曰:“少则得,多则感。”《黄庭经》云:“至道不繁”。繁杂无绪,皆为道末,令人不得要领,故尔道家不取。修炼之学,是质而精的东西,以少胜多,直指大道。《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简单,愈近大道。司马谈论道家要旨说:“指约而易操,事少功多。”颇合修炼宗旨。修炼以“守中”为要。《老子》曰:“多言数穷,不如守中。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,均易伤丹,故守中为要,这就是真火候。 

仙道贵实,理诀并重。 

中华道家修炼 贵在真修实证,脚踏实地,一步一个脚印,行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身,离开人之本身 则所谈一切皆假,世界末日就要来临。 

中华历代修真祖师,皆以自已的身心作为试验品,进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述,都是通过自身验证得出的结论,是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西,而不用自己的身心去实际体验,只知望文生义,就不会真正明白其中含义,容易堕入片面空谈;《老子》说“以身观身”,只有以 自己的实际功修,与古代修炼家的著作互相对照验证,才能明白其真实含义。 再则修炼之时,如果只求法诀传授,而不参悟道家学理,则容易盲修瞎炼,不知何所是从,就会脱离大道,误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理,又要实际验证修炼口诀,两者不可偏废。只有这样,才有可能人于大道之门,与道为一,悟道成真。 

和光同尘,借假修真。 

中华道家义理,本不局限于出世,亦不局限于入世,而是以一种超越世俗的旷达精神,和光同尘,借假修真。磨炼个人的性情,精修个人的品德,培补个人的丹基,增益个人的道修。 中华道家修士,提倡“大隐居尘”,就是在尘世中磨炼自己;待等功夫修到一定层次,丹基已成,需要大静,再入山林。葛洪《抱朴子》曰:“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。” 和光同尘与同流合污,二者之不同,从外表无以分别,就在内里有道与无道之分别。 

性命双修,长生为基。 

性者理也、心也、神也、意也、德也;命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性,使之光明;又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之道,其理有三: 

其一,倘道果未成,肉身先坏 则分生了道,毫无指望。故须先证长生,坚固肉体,保住资本,而后方有今世修成之希望。 

其二,倘无一定命功,对忖个人的肉体,则难以克制自已的心念,修功难臻大成。 

其三,中华道家以修今世为本,最讲现实,首先证得长生,今世即享仙果,何必待到他生后世。 

所以,只有首先证得长生,才能充分保障个人的修炼,使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中,去体会生命的常在,这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。 

男女平等,女丹为捷。 

大道面前,人人平等。中华道家认为不分男女,皆可修证道果,所谓“修仙不问男和女”,故无男尊女卑之别。而且女子做功,一般来说快于男子。因为从命理而言,女子”性”(心宫)与“命”(丹田)的距离较近;从性理而言,“男动女静”。故丹书云:“男子修行十年可成,女子修行三年可成。”“男子伏气三年,女子一年可伏。” 当然由于各人素质,井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法,下手命功各不相同,故有差别。命功完成之后,即男子“降白虎”(闭阳关)、女子“斩赤龙(断月经)功成,往上的功夫,俱皆相同。至于最终成就,则无高下之分。 

长生住世,我命由我。 

中华道家修炼认为,人之天年(正常寿命)为一百二十岁至一百八十岁,与现代科学观点相符;六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道,每个人都可以尽其天年,活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样,还可以运用修炼接命之术,把生命延续下去,长生住世,肉体成仙,做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了,然后可以到天上的仙境去,《庄子》云:“千岁厌世,去而上仙。” 中华道家修今世的“活神仙”观点,一是要人保持积极进取的人生观,好生、乐生、等生、贵生,对现实生活充满信心;二是通过修炼,达到尽其天年,乃至长生久视,去而上仙,不受命运的摆布,这就是“我命由我不由天”。 

中华道家修炼学之功效及其意义.田诚阳

中华道学及修炼学历史源远流长,内容博大精深,既是中华民族的文化精华,又是世界文明的宝贵财富。几千年来,它经过长期的演变和发展,积累成丰富的道家文化,对中国社会的政治、经济、哲学、伦理道德、文学艺术、医药学、养生学、古化学、生命学以及民族心理,社会风俗等方面都产生了十分深刻的影响,起过相当重大的作用。因此如果不了解中华道学及修炼学的丰富内容,也就不可能全面深刻地了解中国历史文化,正如鲁迅说过“中国文化的根砥全在道家”。 

而道家修炼学,起于于中华始祖轩辕黄帝。源于道家,出入于道家内外,蔓延于华夏大地。传播上下五千年,概括言之,中华道家修炼学是研究天人之学。它通过数千年对人体生命在宇宙中自我修为,直至长生久视达到得道的境界。我命由我不由天,了脱生死,长乐无极。 

修习道家修炼学会获得什么样的效果,这也是我们研习所必须考虑的问题,因道家修炼崇尚实际,且与自身息息相关,据笔者考察,至少产生以下几点功效。 

一、它可改造修炼者的人生观,培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀,净化心灵,去妄归真。所谓“无德不成道”,“德正则心安,心安则炁顺”。个人修炼有益于社会,利济他人就是升华自己。 

二、它能改变人的气质,控制人自身精神情绪。使全身建立起一套高度和谐有序的新程序。使自己内分泌系统,神经系统,微循环系统发生新变化。从而产生与宇宙自然节律相一致,与自然界能量变换互补。通过这套程序对自己的身心进行控制,使之与道相合,从而达到自主调整情绪,保持良好心境和变化个人气质的目的。 

三、它可以清洗心灵创伤,重新发现和认识自我,以而使自己心灵获得解脱,达到禅宗开悟的境界。人生所经历的悲伤、痛苦、意外刺激,使人在心理和行为上发生偏差、偏激。道家修炼学,它能调整其程序,以高层次去理解这些魔障,以而大彻大悟,达到道的境界,真正感受到道家适性逍遥的滋味。 

四、它可以开发人体生命潜能,激发人体深层智慧。丹家修炼到元神开发出来并凝炼成阳神,就会打开人体遗存信息库,释放出生命潜能,获得超越时空界限的神通。丹道中普遍有“六通之验”,但修炼家并不以此为目的,从不炫耀,慧而不用。目前一些所谓特异功能大师与之相比是不能同日而语的。 

五、改善人体素质,祛病健身,激发人体青春活力。道家修炼学其五千年流传下来的导引功法,丹法,不但能够治病强身,调理人体生理机能,治愈百病。它应属于最高身心医学,消除一切身心疾病,通血活洛化瘀,使人经络畅通,心理和谐,从而保障人体身心真正的健康。 

六、它不但能使人延年益寿进而超越人体生命极限。历史上一些著名高道,远如彭祖,广成子等,近如孙思邈,吕洞宾,张三丰等,仅清代有年代可考,龙门派丹家而论,王常月(1520-1680)、沈常敬(1523-1653)、王永宁(1597-1721)、白马李(1615-1818),因此道家修炼学可以延长人体寿命效用是毋庸置疑的,且修炼长寿与不习修炼者长寿起码有以下四点不同: 

1、修炼是为了健康长寿,有人虽然能够做到长寿,但往往是带病长寿,这种长寿是不圆满的。道家修炼,讲究培补自己精炁神三宝,返还乾健之体,而后采取先天之炁,彻底脱胎换骨,成为真人,这种长寿是健康的长寿。 

2、修炼必定康寿,有的人虽然做到了康寿,但往往出于偶然,并非由自己说了算,道家修炼,踏入玄牝之门,而后合天地之造化,归根复命,这种长寿是必然的康寿。 

3、修炼为自主长寿,一般的人,不做修炼也有可能长寿,而修炼家之长寿,寻性命之根,除了尽享天年,还可用接命之术延长自己寿数,自主地“在也长年”,如果不愿住世,可以停用或不用此法,这种长寿是自主的长寿。 

4、修炼乃身心同寿,一般人长寿,可能精神方面有疾病如老年性痴呆、植物人,这种长寿只能成为生命简单的重复,意义上总有缺陷,修炼之长寿,是身心同寿,即身心同时做到健康不老,永保青春活力。以上所谈足证明中华道家修炼学是关于人类生命的一门真实学术,且每一步均有验证。可以说是随着人类生命诞生同时存在的学术,所以其学术应当能够成为与人类共存亡的永恒学术。长存于天壤之间,青春永驻,长生久视,这也是中华道家修炼学独特魅力之所在吧! 


初学三丰丹法的十个问题 <邱书诚>

我本人历十数年丹功内炼,经整个工程成功的实践体验,从中总结出学习丹功的十个问题。此十个问题,是从丹功工程内炼的实践、实践再实践,苦炼、苦炼再苦炼的亲身体验,总结出的理论,并不是一般的文字推理性的理论研究,因而对每一位炼丹者,都具有实用价值和指导作用。 一、一个核心专炼丹气 丹功修炼,只有一个核心,这核心就是专一修炼人体自身的内丹气新物质实体。除这一有决定意义的一个核心外,再也没有修炼其他功能为目的和分支了。? 
中国古代丹家,喻称丹经万卷,也堪称道书浩如烟海。得知内涵、同时本身真正有实质性内丹功夫者,确深知这一内秘:千经万论,皆是围绕一个核心——内丹气。古丹经道书的千隐万喻,基本皆是围绕这一个核心而推演出来的。这在我们的“古经书丹家有关丹气的论述”篇章,和在整个新学术体系中,人们已完全明了。 
为此,我认为,丹功内炼的原则是: 
第一,只练丹气,专心守一,不被其他奇幻和万般景象迷惑分散了精力。原因是:可使人体内能更好和更大限度地转变成丹气实体物质。这就是是丹功成功的重要秘诀,这就是古今丹家获长寿超长寿之谜中最根本性的东西。? 
第二,丹功内炼功态中,人的精神意念不刻意向外专注外发。所以如此,是以免人体内能“精神意念——虚粒子能量”外放耗损。相反的,而是将其收回来,反馈作用自身肉体使之激发创生出丹气物质。古丹家称此为“回光反照、凝神入气穴”(指丹田),使人体潜能专一和最大限度地转变成丹气新物质。丹功内炼不是只停留在功态肤浅层面,而是层层深入到潜能本质之中。 
二、清心入静? 
丹功只炼丹气怎么炼?,丹功首先要求清心、净心、入静。古丹家说“道从静而入”,“大道教人先止念”,即指此。丹功要求的入静,现今看目的是:? 
①人大脑入静本身,可使精神活动的能量损耗降低到最低限度。人脑精神思维活动本身就是一种耗能。据报道:人脑耗能占人全身20%。入静后,脑中的内能可最大限度地的调节和集中:一是首先用来转变成“意念”;二是再直接“回光反照、凝神入气穴”,也就是人脑精神意念反馈作用于自身肉体;三是进一步可使之激发创生出丹气新物质来。 
②是为更佳态的激发和修炼丹气物质。正如张三丰所说“学道之士,须要清心清意,方得真清之药物”(注:药物,喻指丹气)。这是因为入静愈佳,丹气自身的活泼力愈强,丹功进展也愈快,对人的身心调节也就愈好。此间整个过程的内秘,也正是古经典名著《黄帝内经》中开篇说的“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来”的论述。? 
③入静功态本身又可直接调节大脑中枢神经以养脑。入静可直接降低脑内物质能量运动的速度,从而减少脑内能的耗损;同时又可使脑中和体内的内分泌调节平衡。入静还可使细胞活力增强,新陈代谢旺盛,驱病、抗病的免疫力明显增强。这些早都为西方现代心理医学专家的研究所证实。? 
可见,入静本身就是人体一种极佳的养炼方法。但这里应指出的是:东方道家丹功内炼,是在静功基础上又深入到更深层的本质内规律。丹功指的静,不是顽空静,不是四大皆空,而是静中有动,静中有功,静中有境,空中有“真丹气”。这是唯东方中国道家丹功所开创和独有的人体养炼无价之宝,并又将内丹气层层揭秘,直透骨髓本质。 
三、凝神入气穴? 
凝神入气穴,这是丹道的下手功夫又是主体工程。抓住了凝神入气穴就是抓住了丹功内炼的总纲。丹功专炼丹气物质,回审一身,炼功的方法,下手又首先牢牢抓住人体肚脐为中心虚空腔内——丹田部位为切入点。这是一个炼丹的中心部位,而创生出的丹气粒子又正是以此为核心,迭加出一个量子引力场。其中的重要性,请参见“揭开丹田千古之谜”和“十大定律”等篇章。为此丹功下手首先的切入点的部位,是十分正确的。? 还有,丹功又针对老年生殖性功能衰退的生理特点,中老年炼丹下手首先选在下丹田生殖性功能区域,以此达治病和增强免疫功能的作用和延缓衰老进程。 
四、丹气通周天实物重脑? 
丹功丹田气积足,随之就着手再次抓住人脑这一总管——主丹气通周天,使主丹气直达脑海,用丹气实物“丹药”。来直接调节人脑中枢神经、神经元和脑垂体内分泌等等。? 
当今社会生活节奏快、忙忙碌碌,精神紧张,导致很多疾病又是从大脑神经失调所致。为此丹气通周天,现代人比古代人意义更大。? 
这样,丹功内炼就牢牢抓住了人体:一上(脑部),一下(丹田和下丹田);使之“上下”呼应,两不偏执,双管齐下,达到性命双修,对人体产生勃勃生机。 
五、丹气融贯五脏六腑? 
丹气这一新物质,我在科学实验中证明有抑制杀伤病菌的作用,同时还可将离体的家兔肠段“激活”,振福超出发功前的五倍。由此即可得出,这种丹气物质是一种具有“双向调节”的功能效应。即对人体生命有害的,丹气可抑制、排斥或杀伤,起增强免疫功能的作用,而对生命正常细胞又可同时高能激活,使这之代谢旺盛,进一步增强免疫功能:这是从科学实验上看。? 
从我自身内炼丹气深层体验,和历12年临床治病的体验上看,丹粒子是一种高度有序、简单和谐的粒子。因为丹粒子在炼功者自身体内,和发放输入病人体内,在所有器官都能通行无阻,并起良性调节动态效应。为此可认定丹气是人体内一种“共性、普适通用”、简单朴直的粒子。我们从对宇宙复杂的物质结构研究揭示的层面愈是深入,发现物质内部结构就愈简单、愈基本一致这一规律上看,也就不难得出:丹粒子是人体生命中一种“根源性物质粒子”,为此,丹粒子一定是人体内的一种“新基本粒子”,是人类迄今还未发现的新基本粒子。? 综上这一根本性阐述,也就彻底解开了丹功炼丹气,到底是为什么和干什么这一关健性问题;而对人体的功能效应和实用价值也就自然呈现出来了。为此可以说,我们中华民族的丹功,是一种根本性实用的人体科学和医学。? 
现在,我们再来解释对人体的如下功能作用,也就好理解和好接受了。? 
①丹气,可起直接治病,健身长寿超长寿的功能作用。? 
②丹田丹气,可直达五脏六腑和大脑,起融贯功效,来融化清洗扫除内脏和大脑中的污垢病患成份,使之去旧更新和滋补疏通,又可起到如古丹家张三丰所说,可使“五脏气和,脾胃开畅,食入腹中,亦能化气、生津养神”。 
六、丹功高峰整体消融? 
由于丹功高峰层面,丹粒子可达千亿亿颗的高密度庞大集团运动,其迭加出的强量引力场又可使丹粒子集团的场力加强,并使丹粒子更高度有序规则化,丹粒子的穿透力也达极强力度。为此,该阶段高密度的丹粒子群团,可起对人体“穿筋透骨,骨肉消融”,以集团高密度穿越渗透人体所有部位,产生对人体生理大效应。无论是从精神心理上,还是肉体上,这种丹气实粒子的功效作用,是快速和纵深层面的,对人体治病健身长寿的功效也就更明显。能使炼丹者全身心舒服无比,头目清利,心腹空快,凉爽清透,身体灵活轻健,对人大脑和内脏和肉体都有松开和清洗冲刷的感觉。? 
张三丰对丹功高峰层面,有如下贴切形象的描述:? 
①“人果得下手天机,直候骨髓盈满,腹脐如孕妇人一般,却不是有胎形象,不过是气满、精盈、神全而己”。这里同时还是喻指千亿颗丹粒子集团总体占位的描述。? 
③张三丰有关丹功高峰的贴切和形象描述还有:“浑身气候,无不是真药;浑身气血都会成形说话;浑身五脏气血筋骨都化成青气;浑身筋骨五脏血肉,都化成气与外水银相似;骨胎化作一堆肉沁;浑身彻底玲珑;口中出气成云,此是灵丹成熟;直到时至气满相激,才是太极;此理鬼神亦难明,若不见过、做过、这等语言谁人肯信?”(均见《张丰三全集》)。 
七、灵活善变不离其宗? 
中国古代凡经万卷划图立象,实是假象立言,是借此明彼的比喻,用来启发学功者的灵感悟性,指导炼丹要按规律善变。古丹家并不象我现在这样不留余地的明指以及和盘托出。古代炼功界是十分保守的,一般都重在师传,选徒也十分谨慎,这些古代陈规一直延续下来保留至今。事实上,现在我已将其打破陈规,并予以古今和东西方融贯的升华和应用。为此已将这些千古不传的炼丹秘中之秘,尽皆一一指破,展现在人们面前,而且是应用自己的内功和现代科学相结合进行破解的。? 
丹功内炼不按图索骥,不泥相执文,而是行住坐卧灵活巧妙地应用。丹经中借用《周易》的“八卦”和“六十四卦”阴阳爻之变,实质上是喻指炼丹者自身丹田丹气的“一静一动”互变。为此炼丹者实际上不拘时节,不拘子午,不拘次数,抓住丹气动、静内外规律,当进则进,当退则退。当丹气发动,则极积主动因势利导的精功勇是,古丹家又喻此为“顺风发火”;当丹气不动,则伏产丹气在丹田“胎息”。为此丹功内炼正如《入药镜》丹经所说:意所到,皆可为。? 为此,丹功内炼要宜刚宜柔,相机而动。一进一退,一升一降,尽在自己“丹田丹气方寸之内”——万变不离其宗,易如反掌。? 这是古代丹经从不直发的“火候”天机之绝秘,在我们的整个学术新理论中,皆已被揭破,以奉献世人共同享用,不为我一己私用。? 
可见,丹功内炼不是按世间固定不变的“子午”等时间来死板的修炼,而是按内丹气如此简明的内外规律来灵活和不间断的炼,才能使自己的的修炼立于不败之地和进展迅速。否则,如面墙而立,一步也不能进。 
八、忌导引行气? 
我们从以上的阐述可明白知晓,丹功内炼不能用意念导引丹气运行,这是由人体内规律决定的,当然这不是指初学功时配合双手的导引功,因这时体内还未明显或没炼出内气来。? 丹气动机,是指丹气本身固有的“自然动机和尺度”,这里“尺度”二字又显得尤为重要。丹气粒子的“内动力”,是在一个相应尺度范围内波动,其间似乎有一个“动量值”,但炼丹者又不是专一搞科研,为此不必理睬到底有多准确的值,只管按规律炼功。? 
丹气运行,正是从这种动机“内动力”的尺度为根基,修炼方法既不是守株待兔,也不是拔苗助长,两个极端、两种片面,我们都不要,只取其“中正”。面丹气的“中正”,又是处在不断运动和交替变化之中。 
九、简易? 

丹经万卷皆言简易。丹功内炼所言的简易,是指方法要领简易:一是指只专一修炼丹气一个中心;二是指行住坐卧皆可炼功的方法;三是指丹气物质的动与静内外规律简易简易。古代丹经说的简易,不外乎是指这三项内涵的简易。? 为此古丹家说:知者至简至易,迷者愈惑愈繁。但这里指的简易是针对杂难而言,绝不是只要看到丹书中皆言简易,随之就认为只几句话或只一句话,这是一种误解,当然,若在内炼关键外,只几句话就能解决问题,古丹家称此为“一诀值千金”,这些关键处有的我已在“十大定律”中指破;有的是在“揭开丹田千古之谜”中指破:有的是在“丹法”部分等篇章予以指破。所以,中华丹功简易之法,简易之理,现已明白展现在世人面前。? 
但是,如果炼丹者下决心要修炼到丹功的顶峰,确得用这些简易的方法为桥梁、为渡船,耗用相当长时间才能达彼岸。? 
如果人们想用丹功来治病、健身,不求进一步深入,实不用更多的练功时间。因丹功是最简明、最实用的一种功法,而且人们只要先学些丹功的“动力”和“直接治病法”,即可达事半功倍,治病健身的效果,是相当快速和显著的。 十、丹功与品德 
这里,主要阐述更具体和更深层的功与德之间关系问题。? 
1、功与德即是两码事又有内联系? 
炼功夫和修品德,事实上是两个不同概念。功不等于德,德也不等于功。但德可对修功产生正与负两方面的直接影响。? 
功夫是炼出来的本身并不是德,但功夫的浅深度却能反映出这个人的品德如何。品德本身也不等于是功夫,这是两码事,不能混为一谈。如一个品德好的人并不喜欢炼功,他就没有任何功夫。品德好,但炼功不吃苦也不肯付出时间,或没有时间修炼,他还是得不到真功夫,即便出些功也是些肤浅的功。? 
品德差的人通过炼功,也可能获得些功夫,但却只能停留在表面现象上,不能深入本质之中,也不能保持长久。为此如果简单地说,德高功必高,不用炼功只要修德修心性,就可速成圆满,这就 
不正确了。? 如果对同一炼功人,品德好,可有益有助于功夫;品德不好,可有损有坏于功夫,这里的功夫自然是内丹功夫。? 
2、丹功须要修品德? 
因为,丹气物质是在人的一种特定方法、特定神意下创生、发展壮大、直至最终成功的。没有一个特定条件修炼是激发不出内丹气,更谈不上深入下去。这个特定条件有两个侧面:一是炼功的空间和时间,即炼功的场地,房间和修炼的时间;二是功中的神态,主要是指排除杂念入静和意守丹田的方法要领。? 
我们从丹气如何创生的,再加整个修丹过程已明显看出,丹气的功夫,就是有效的炼功时间,而最终还是取决于丹气物质的质与量。于是就产生如下问题:? 
①功时与世事的矛盾和转化。? 
人们知道,我们每人一天的是时间是固定有限的,一天中其他事想多做多了,修道的具体时间就相对减少;修道的时间增多,世间杂事的时间也必然随之减少,两者显然有:即矛盾对立,又可相互转化的内在联系。这主要是从炼功的时间上看。? 
②有效的炼功时间。? 
既是有效的炼功时间,于是又存在一个“有效”问题,也就是炼功时的功态效益收获。如果入静功态好,现场发挥的又好,出丹气内功就快;如果炼丹者不能相对入静或想入非非、心烦意乱,虽修两小时的功,或许只能得回半小时或更少的实际收获。丹功这里没有一箭双雕,而是舍与得,两者必居其一。? 
3、修德是实的? 
可见,丹功内炼要求修德是由丹功工程客观规律决定的,不是人为故意编造的,这是从自身得功夫狭义上讲,而对社会的益处就更大些。? 
如果炼丹者为人品德不好,胡思乱想私利太重,不愿付出,只想占便宜和玩小手腕等等,功夫就不好进展。一是因为,虽耗用了一定的时间,但并未得回有效时间的实功;二是因为,内丹气是在心神意守最佳态,激发创生才快速,甚至可达最大限度的激发和应用。? 
如果炼丹者同时修品德,平时做些好事,起码也不去做坏事,也不见利就忘义,不玩小心眼,更不去骗人,他的心情就坦坦荡荡自然地平顺,这样在炼丹时的功态就可发挥好,丹气进展也快,对自身身体的治病健身和长寿,又可起良佳调节的功态作用。所以说:丹功内炼是求实和求真的。? 
我们从以上可看出,丹功内炼的整个过程本身,就是一个求实“等价交换”的过程;炼丹者付出牺牲多少,也从中收回获取多少,从整体上取得了实际的平衡。而修炼者若是骗他(丹功),不认真求实炼功,丹功他在客观上自然同时也在骗你,实际上还是等于自己骗了自己,聪明反被聪明误,此也是一种客观事物的自然平衡之道。凡功内炼,是活生生的客观存在物体,这一客体,是十分客观公正的。? 
4、古丹家对修德的论述? 
我们选清代著名道长悟元子刘一明著《修真辨难》中一段,有关修道与品德——性命双修——性功与命功的关系,极为贴切透彻的论述,作为本篇文的结尾,或许正合适:? 

“道是道,心性是心性,而非言心性是道也。夫所谓存心养性者,将欲行其道也。修心炼性者,恐有害其道也。明心见性者,乃欲全其道也。是用心性修其道,而非修心性即是道”,“果一空其心为道,则心即是道,修心者即可长生,养心者即可不死,又何必寻师访友,求问真诀乎?”

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